遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴

遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记——善缘耳之喜宴

作者:嘉央洛萨桑博

译者张炜明曲南嘉(编)

 

简介

绛央洛萨桑博尊者是近代少有的大成就者,萨迦派巨擎。

本书用第一人称的写法,讲述了绛央洛萨桑博尊者一生,可歌可泣的佛法修行与实践历程,处处平实质朴,字字如甘露般滋润着现代人躁动不安的心灵。本书会给人带来强大震撼,让人不禁生起探究生命终极意义的冲动。尤为珍贵的是,传记中对修行过程中各种真实体验的把握,对有志佛道的人,有着珍贵的借鉴价值。本书中,以作者修行精要凝结而成的众多道歌,更是学佛者指路的明灯。即使仅仅对西藏近代史感兴趣的朋友,阅读本书也会从中找到相关的史实资料。

与一般传记不同的是,本书的主人公并非花大力气回忆自己是某某大修行人的转世,或自己在前生有过多么甚深的证量,多么辉煌的事迹,而是谦虚地认为自己远够不上修行人的资格,戏称自己为“骗子”。作者如此自谦,用平凡的语气叙述了自己一生在佛法修证道路上的求索过程。全篇读来亲切真实,一位有着平凡人一样喜怒哀乐的大修行人的形象跃然纸上,一段示现为由凡夫到大成就者的心理历程尽现眼前。既让读者生起“一切众生皆当成佛”的信心,又鼓舞行者培养“宝剑锋从磨砺出”的坚韧。

绛央洛萨桑博尊者堪称当代的米拉日巴,虽然二人分属于萨迦和噶举两大教派,但他们的精神是一致的,都是“实践佛法”的杰出人物。他们通过自己一生的修行,向人们展现了不尚玄谈,脚踏实地、朴实无华的宗风。二大成就者的传记和歌集,读来令人畅快淋漓,发人深省,不忍释卷。读至情深处,甚至有身临其境的感觉,仿佛置身藏地,已然来到尊者修行之处……心潮澎湃,感人至深。

但与米拉日巴尊者不同的是,绛央洛萨桑博尊者是当代的成就者,在时空上与我们更加接近,在我们熟悉的生活与事件下,所产生的修行觉受,对我们更有教育意义。比如尊者像很多人一样,经历过文化大革命的劫难,乱世之中,尊者不但保持着修行者本色,而且在佛法之修证上反得增益,或许这就是成就者的人格魅力所在吧!

本来成就者的修证是离戏无言的,在智慧不住生死,慈悲不住涅磐的明昭下,愿尊者所化成的文字般若利益每一个苦恼的众生。芒格朗!

吉祥萨迦巴:曲南嘉

 

前言

(藏文版原书前言)

至尊智者证士之主——洛嘎仁波切尊者,二十世纪初诞生于多康德格地区,从小即依止绛央钦则曲吉洛珠等三十多位无有偏私的大师,对以宝训道果为主的雪域八大修传派等广大显密要义作究竟闻思。而后依次在听不见鼓声的花园等卫藏康区的大部分圣地,长年一心专注修行,现证了所有的觉受和证悟的功德,登上了成就的高地,唱出了许多稀有的修道证悟的金刚道歌及开示。

所有自利的断证功德成就之后,以守护吉祥萨迦寺等为基础,为无有宗派偏私的印藏如海般的会众,经常不断地转动《宝训道果》等无有偏私的*轮,故成为所有殊胜著名大士们的顶上庄严。并且,萨迦怙主大乘(法-王)大金刚持尊者,也一再地赞叹他为“浊世佛教的明灯!《宝训道果》教法的轴心……”还说:“若不是由于环境和时间的限制而未能如实成行,我本人也有从这位尊者身前听闻道果的极大愿望……”

在利益共同和特殊的大宝教法的事迹方面,尊者是一位远远超出凡夫心意范围的殊胜大士。他的著作方面,有将《宝训道果》为主的无偏教诫海的所有深义法要,吟唱为道歌形式的许多稀有的歌词;有印藏智者证士的传承次第祈请;亦有印藏上师传承的多哈(道歌)及传记汇编等。总的来说,是所有住持八大修传派,尤其是住持吉祥萨迦派的真实传承宝训体系者,不可没有的殊胜著作类,以及修法念诵类,修供羯磨集的各种不同种类等。尊者的著作不堕入所说甚深而能说或多或少之边,并且,具足在一切分位容易进入等许多优点。虽然都是无比珍贵的著作,但在尊者住世时,仅少量刻成版,如今大部分刻版均已散失,尊者生平仅专注于无戏论的事业,故没有特地作散布流行著作之事,所以,我们现在看到的这本传记,是极其珍贵的!

目录

佛教萨迦派简介——萨迦文库总序

简介

前言(藏文版原书前言)

第一回苦寒之地我取身读诵般若契空性

第二回宗萨求法历艰辛家乡闭关闻教诫

第三回梦境光明辨体验精进鞭策悲心涌

第四回心生厌离之悲歌念上师恩真实语

第五回印证见地拜宗萨遇诸魔难轻消除

第六回修持圆满白度母转欲为道喜金刚

第七回道果之修觉受众轮涅无别最亲切

第八回半生空门之总结密宗次第详叮咛

第九回召请圣者会供歌誓愿住持宝训法

第十回管制日中噩耗连老父临终习迁识

第十一回札什伦布暂小住萨迦岩洞得经宝

第十二回萨班文殊光明藏于诸空行得加持

第十三回隐修密行渡文革修善授徒两不辍

第十四回梦兆犹思萨迦法鞠躬尽瘁为利生

第十五回尊者示寂归法界人天悲恸祈再来

译者后记

 

遍主轮之怙主绛央洛萨桑博传记

——善缘耳之喜宴

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那摩古汝达莫玛底亚!(敬礼上师法智!)(法智:即作者的根本上师第二世嘉央钦则曲吉洛珠,意译为“法之智慧”。)

自己的传记——名为《行轮》,此书虽没有写作的必要,但也没有保密的必要,在弟子们的再三劝请之下,我于是按照真实的经历,随意零散地写下。瑜伽士的证悟谁也不能阻止,因此,对此传记高兴也好,不高兴也好,无需观待,完全是为了观察我这一生从头至尾,一切所作是否与佛法相符,尤其是将来,观察自己的誓言是否坚固,且为了激励心念,而著此传记!

此传记分三部分:如何取身,以及在未进入佛教之前的所作;进入佛门后的所作;今后承诺的誓词。

 

第一回苦寒之地我取身诵般若经契空性

 

我出生的地方:在二十四域之中的知达布日之藏地,包括著名的上区阿里三围、中区前后藏四翼、下区青康六高地等地区。其中,在青康德格法-王(德格土司)的辖地,金沙江和澜沧江两江之间的玛康岗地区,有一处名叫尼学色嚓的游牧部落的干净高地,有个名叫龚拉龚的地方,即是我的家乡。

出生的时间:据说是在佛陀涅槃四千零五十二年,教法时期)的第二个五百年又五十一年(即过了一千零五十一年)第十五胜生周巳未年(1919年)夏天,受用天女的喜宴之时,轮流曜金星与星宿王汇合之时的上午出生。

父亲的家族:是由土地神玛吉雪山的幻化子所传承下来的“玛养”家族,若依长辈们的传说,则为著名的“斯底拉革康玛?A:A-=iA”家族。

母亲的家族:名叫芒嘎朗得瓦-家族,是由一位名叫尼措的医生,所传承下来的家族。他曾施予整个藏区防止传染病的白药,从而拯救了众多有情的生命。

出生[jl1]时的征候:据说母亲没有痛苦地安乐生产,我出生的地方安乐且佛法兴盛,从小容易养活且具备优良的品行。从记事起,就想作喇嘛,如此这般地修持佛法,根本没有扶亲灭敌等世俗的想法,这是我此世的主要本生(传记)。

据大人们说:大约长到五、六岁时,我就经常告诉他们说在什么地方有佛塔、寺庙和佛像等,然而当带着父、母等人前去观看时,所出现的东西就消失不见了,[jl2]如此反复多次。我也恍惚地记得,在一处山岩之前,惊奇地看见一座一肘高的白塔,让父亲去看时,却消失不见了。

另外,毫不费力地顺利掌握了读书和写字。在诵读《大般若经》时,对空性生起了决信。后来,虽经历了若干的指示,但感觉也没有超出此义(空性之义)。当时,为了消除进入佛法的障碍,开始每天不中断地念诵甚深经典。[jl3]

 

第二回宗萨求法历艰辛家乡闭关闻教诫

 

十八岁[jl4]火鼠年(1936年),除了叔父(殊胜勤修士洛珠钦饶)之外,谁也没有觉察,我从喇嘛当曲登巴(意为圣法教)出家,[jl5]并从此正士处获得了《长寿灌顶》(和《金刚手》(

返回家乡之后,住在那位有成就的叔父身边,完成了十万大礼拜,[jl6]附带背诵鄂尔派(鄂尓支派:是由鄂钦大金刚持贡嘎桑博(遍喜贤,1382—1452年),于1429年在后藏创建鄂尔唉旺寺而得名。鄂钦修持密法,获得很高成就,创建了鄂尔寺等众多寺庙,广收徒众,为一万多人授比丘戒,传授道果法八十三次、金刚鬘六十次等难以数计的密乘教法,也培养出难以数计的能够弘扬显密教法的众多优秀弟子。其中最名的弟子有:大菩萨贡曲江称(三宝幢)、加叉·当巴贡嘎旺修、绛钦绕降巴·桑杰迫(佛增)、全知郭让巴、班禅释迦曲登(释迦最胜)、大成就者唐东加波等获大成就的智者。由于以上大师及后继承们的大力弘扬,继承鄂尔支派宗风的大小寺庙,遍布从阿里到汉地的整个藏区。

鄂尔支派长期由禄顶、康萨、塔则、遍德四大堪布轮流升座主持。一般每任任期是三年。)的《酬补仪轨%R<-=$?-2{%-$?R》和《摧破金刚》等。叔父详细赐予了《五般若》(的引导文。

秋天,前往色琼寺,朝见生生世世获得联系的大善知识绛央曲吉坚赞(文殊法幢),当时获得了《文殊礼赞》、《文殊名赞》等一些经教传承。返回家乡之前,又请求座前晋谒,故师极为欢喜。

后又从家乡回来晋谒时,因殊胜尊者身体稍有不适,故未能获得晋谒,但尊者让侍者将我送往一家旅店[jl7],为我背诵了《深道=3-.?-》并吩咐说:“殊胜化身仁波切曲吉洛珠(法智)在宗萨寺传授宝训(道果法)的灌顶传承,因此你应前去那里!我自己不久也会去。”把我和一些弟子派往宗萨寺,还出具了请仁波切传授宝训(宝训:也称之为《道果宝训》、《道果教授》,萨迦派的基本教义及实修法门都包括在内。道果就是依于何道,证何种果。《道果法门》又名《甚深亲口语教宝》,是印度大成就者比瓦巴依《喜金刚续》造《道果金刚偈句》、《续经讲解略义》和《道果教言》等著作而得名的。此法门由萨迦派所继承,成为本派特殊、不共之法。《道果》的内容有:四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等。四正量指圣教量、传记量、师诀量、觉受量。圣教量即如来实语经教;传记量即诸论师根据经教结合实际经验之记载,成为论藏;师诀量,即在修中要遵循上师密诀指点;觉受量即行者实修中的感受和证验。修到能否有成四量之中以师诀量而为转移。故择师依师最为重要。三境界:依显教修行提出三境界,即从凡夫修证成佛中间经过三种不同的世界:1不净境界(凡夫境界),2瑜伽境界(显密二种菩萨境界),3最极清净境界(佛果境界)。特点是学密之前先以显教奠定道基。依密乘修持提出三相续,即因相续、道相续、果相续。肯定众生有佛性为因,修离戏见和生、圆二次第是道,证三身五智是果。四耳传指从凡夫要修到佛位,全仗历代祖师口耳相承之教授。道果最高的见就是轮回涅槃无别见。约二谛说就是真俗无别,约法界说就是色心无别,约万法唯心观来说就是明空无别之心。心有明分和空分,空是体,明是用。明空之见要顿悟,但萨迦说法为适应上、中、下三机,关于修心也是要通过小乘、大乘、中观、唯识之见来逐步认识空有的一心实相。所以在修明空见上,他们也分显教修和密乘修,把明、空分开,先悟空后悟明,即先悟空后悟有。悟空主要采取龙树的教诫,悟明还要修慈氏见,即有宗的明分。彻底解脱轮回不但悟缘起性空理,还要了悟本有真性才能彻断实执戏论。)的介绍信,并安排住宿等,以种种恩德对我的修行作守护。

到了宗萨寺之后,仁波切也欢喜地在五个月之间,[jl8]为我们五百左右的弟子,按照早晚修持的程序,传授了不共察尔派的《宝训弟子释[jl9]》十八本,解释十一本,连同除无我母的大灌顶之外的所有灌顶、传承、引导、窍诀。参加法会的主要有康萨堪仁波切、嘎托的司徒、协庆的加擦等僧众。我向仁波切献上了一对银瓶和茧绸等供养,承诺从事喜金刚(喜金刚:梵文Hevajra(嘿婆日啰)的意译,亦译“欢喜金刚”、“呼金刚”。密乘无上瑜伽部本尊。身白色,八面,十六臂,四足,每面三目,双身,抱明妃金刚无我母。或作兰色,三面十二臂,三目。)、大日如来(大日如来:梵文Mahavairocana(摩诃毗卢遮那)的意译,密乘认为是法身佛。称此佛常居于色究竟天(摩醯首罗天)宫,其形象一般为天冠,披发,身佩璎珞,坐莲花座。在密乘五智如来中,此佛居中央,表第九识所具法界体性智。)等的念修。

十九岁火牛年一月,《宝训》法会圆满结时,尊者上师嘉央坚赞也来到宗萨寺,此殊胜尊者对请求《宝训》的僧众们,赐予了《洛得旺波传》等一些传承。之后,我到了嘎咕向秋金巴的林中。这期间,从勤修瑜伽自在主喇嘛曲培饶杰(法弘增),求得了《宝帐八本尊》的开许、《拉诺空行》的加持引导;从康协的堪仁波切得雄?曲培受取了沙弥戒、《萨班和文殊合修法》的加持、《沙弥戒的解释》、萨班(萨班:即萨班衮噶坚赞(1182—1251)原名贝丹敦珠,意译吉祥义成。尊称萨迦班智达,简称萨班。藏传萨迦派第四祖。幼从伯父扎巴坚赞学法,后从来藏的印度高僧释迦师利等学习佛教经论和大小五明,学识广博,得班智达(大智者)号。1247年,应诏于凉州(今甘肃武威)会见蒙古阔端皇太子,议定西藏归元之条件,致书西藏各地僧俗首领,劝说归顺。著有《三律仪论》、《正理藏论》、《萨迦格言》等。)著的《遣除四贪著的引导》;从瓦让?洛萨受学了《嘎让嘎三十颂》的解释;从康协的代理堪布小德雄?曲培受学了《入行论》[jl10](《入行论》:又译为《入菩萨行论》、《入菩萨行》,是古印度高僧寂天所作。寂天,梵语音译鲜德太瓦,藏语音译喜瓦拉。是公元七至八世纪时的著名佛学家,被视为文殊菩萨的化身。《入行论》书名的梵文音译为“菩提萨埵则热亚阿瓦达热”,意思是如何实践菩萨的行为准则,也就是说如何才成为(有)菩提心者。有多个藏文译本,校定本由大译师洛丹希绕和印度高僧苏玛底给蒂确立。收入藏文大藏经《丹珠尔》中,并有多种单行本和注释本。汉文译本名《菩提行经》,4卷,北宋天息灾译,较藏文本缺两品,文义亦有出入。全论共十章,以颂文写成,论述大乘发菩提心、修菩萨行。在西藏流传颇广,为噶当派七论之一。近年来有从藏文译出的汉译本多种,如隆莲法师译并加注释的《入菩萨行论广解》、达瓦次仁译,湖南教育出版社出版的《入菩萨行论》及台湾如石法师编著并译解的《入菩萨行》等。)从木雅智者根嘎彭措受学了《三律仪论说》的解释。

之后,从化身仁波切获得了《降魔金刚手》、《宝帐八本尊》、《毗沙门(财神)》、《药师佛》等的开许,以及《度母赞》、《尊胜佛母》、《除障道》、《七十誓愿》、《三十誓愿》、《五十誓愿》、《三常念》等康协的念诵仪轨之传承,还有《三根本合修法》的灌顶等。

秋季,来到嘎咕山中上师仁波切嘉央坚赞的身前,受学了《入行论》[jl11]的觉受(觉受:藏传佛教用语。指通过修行中的体验,对心性、真如理有了一定的解悟。《祝祓大手印》谓觉受为“了达总如义理,凝现于心”。《大手印了义海》谓“心领受为觉受”。)引导和洛巴所记录的解释。当时,尊者亲口赞许道:“好书!象这样的如意宝,在印度和藏地皆无有第二个,我自己每天不断地观修一遍《入行论》,并且整个一生精进于此《入行论》的修持!”

二十岁土虎年(1938年),住在此殊胜尊者的身边,受学了大遍知(大遍知:指衮勤·索南僧格。衮勤是尊号,本名索南僧格,或称郭让巴,为降钦·然降巴·桑结培的弟子。明宣德四年己酉年(1429)生于多康的果让地方,曾亲近绒敦等大善知识,蒙受教益。次于桑普寺、哲字寺等亲近桑结培广学显教。后从鄂钦学三律仪论。并从萨迦后代学习密法道果教授。45岁成化九年癸巳(1473)建土丹朗嘉寺,总弘一切佛法,尤以戒律为主。54岁时住持鄂旺寺。明弘治九年(1496)61岁赴萨迦寺广转*轮,是年终。其弟子甚多,弘法利生事业颇为广遍。)的著作《律海藏》、工登《戒律的总义》、《中观总义》、《三律仪论说》本文和它的解释《显明典籍密义》、《三律仪总义》和《增补》等的解释;从都多协伽、霍尔尼札?根嘎桑波、让根喇嘛、德雄活佛根绒等诸师,获得了详细的重述讲解引导。

二十一岁土兔年(1939年),在上师仁波切的身前,获得了《萨班文殊合修法》的加持。从塔则堪布仁波切获得了珠伽(唐东加布)派的长寿灌顶(、鄂尔派的酬补仪轨以及《文殊名赞》等的传承。

当时,文殊怙主上师金刚持阿旺勒巴(语主善)来到宗萨殊胜化身仁波切之前,为钦则仁波切等二十五位会众,传授了《喜金刚因、道》[jl12]的灌顶、《白度母》、《蓝衣金刚手》、《财宝天母》、《金刚彩鹏》的开许,以及《深道》和《比松外内》的加持。

之后,勒巴的足迹降临嘎咕山,由上师仁波切嘉央坚赞作领诵师,为德格王子(土司公子)则旺登都(寿主降魔)等二十五位会众,传授了《喜金刚因、道》的灌顶、《萨班文殊合修》加持、根本金刚偈、尊者本人所著的《轮涅无别》的见地引导等之传承。嘉央坚赞也在此为许多会众传授了萨班文殊合修的加持。

那时,梦见尊者上师勒巴足,对我作了许多欢喜的表情,说道:“你前世投生为一个断腿小孩之身,对书籍等作了许多损坏,故今生会有许多障碍!但是由于敬信上师,诵修本尊,于空行护法供施朵玛请求办事,故无论出现任何恶缘也能转成道用,并且我也恒常不离地守护你。”[jl13]

当时,我向文殊怙主上师金刚持请问道:“从现在开始,是从事闻思好,还是作精华的修持更好?”上师让明天来。第二天拜见时,金刚持说:“一般来说,你无论作什么都好,若是修习就会更好。”又请问了一个关于山中禅修地的授记,也获得了“很好,可以。”的答复。

这期间的一个晚上,在房中作“朗都(道时)”念诵时,对“此乃佛……”等词句,生起了确定的信解。就于此状态中安住,故一切显现突然成为空性:好象自己的身体也没有了,任何显现也没有了,感觉(一切都)成为空净的虚空,而当时,又能从事开门、吃饭等行动,故想道:“我不是死了、不是做梦、也不是疯了,可这是什么呢?”心中出现了大的恐惧。

第二天早晨,告诉了上师仁波切,上师说:“你所住的那个房屋,最初是绛嘉央洛德旺波的禅房。[jl14]当时,所有的鬼神汇聚到面前,故侍者也有点不敢住。后来,住进来一位名叫强巴的普玛喇嘛,念诵了十万遍普贤行愿品,三次面见了无量光佛。之后,又住进来一位名叫觉给的人,他修习空行母。一次,他在觉受显现中,看见从拉萨到康定以内取任何事物皆不存在,成为空寂的虚空,故想道;“我疯了吗?”而极其恐惧。后又于一天早晨,看见松树的顶上站着一位赤裸的妇女,作出不净的显现,他一合眼就消失。又连续几天早晨,出门时虽是冬天,但确见整个山谷充满了先前未曾见过的五彩缤纷的花朵。

后来,他在关房下面的‘伽卡’绕行,心中朗然生起:“一切法的甚深实相——心之无上秘密大手印(大手印:梵语曰摩诃母陀啰(Mahamudra),意译大印;藏译差珍(Chagchen),意为大手印。谓法-王佛陀亲许的佛法心要,指本元心地之心传口授。密法之一系,据传源出于古印度萨啰诃,于后弘初期传入西藏,为噶举派、希解派、觉域派等所传法的心髓,后萨迦派、格鲁派等亦有传修。大略分为三种:一、实住大手印,意谓住于实相,属显教。其修习从闻思门入,解实相义理,由上师抉择指示,授以观修口诀,依诀观心,入光明定。《宗教流派镜史》云:“显教之大手印,是就心体之上,专一而住,修无分别,令成住分。如是成就安住所缘之心,明明了了,即应寻觅此心为在身内?或在身外?遍处寻觅,心之体相了不可得,尔时决定此心无实。用此无实,在已成特殊之心体上,专一而住。”二、空乐大手印,或称秘密大手印,属无上瑜伽。须受灌顶,修加行,得正见,依仪轨修本尊法,于圆满次第修气、脉、明点,于气入住融于中脉或俱生喜生时所现空乐不二的觉受上观察体证自性光明。岗波巴称此为大手印之特殊道。三、光明大手印,由上师加持,师、子因缘相契而顿见自性明体,以心传心,诸师多说唯此方为印度大手印之本面。《恒河大手印直讲》云:“最上之大手印,则无须灌顶等修,但当恭敬礼拜、承事亲近于其上师,或仅观于上师微妙身相,即能立得证悟。”称此方为大手印之最胜义心传。),仅是如此!”的想法。

他将所发生的事,对我如此这般地说了,而我什么也不知道,说去告诉上师银嘎仁波切,就带着他到了康协,汇报了这些情况。仁波切圣心极为欢喜地说:“就是这样!”后来去到各达时,仁波切也说:“这位空行母与其他不同!觉给是真实地证悟了见地的。”

你上面的房子有如此之事,你的觉受也是对的,不是任何过失。因此,应于此觉受之上随意(不作取舍)守护!”

听完上师的介绍之后,于一切行、住威仪中,皆在此种觉受中度日,并且睡眠也断除了约七天。那时,正在诵修一个内深道上师瑜伽,内心深深地感到:“生于象这样拥有成就上师传承的世系中,就是马上死去也幸福。”心中充满了喜悦,想载歌载舞。因此,先前空寂的觉受消失时,感觉整个身心显现都是乐滋滋、喜洋洋的。

二十二岁铁龙年(1940年),在宗萨寺,曲吉洛珠上师在两个月内将十四本《成就法总集》的灌顶、开许、传承连同窍诀,圆满地赐给鄂尔巴阿阇梨多杰坚赞(金刚幢)、噶拖司徒仁波切等三百僧众。另外,我还获得了尊者本人所著的老堪布《桑登洛珠传》的传承。在传授毗沙门(财神)的开许时,真实降下了金雨。[jl15]在此期间,我独自从尊者上师曲培饶吉请求了“道时”的觉受引导,上师以大恩赐予了护法石堡母外、内、秘密的开许、引导、窍诀及面授,我发誓承诺完成石堡母的基数诵修。

这年的秋天,上师仁波切嘉央坚赞来到章地的朗嘉寺。在一个名叫章达摩寺的旧庙,有一位念诵了一亿遍三嗡咒(哪若空行母咒)的瑜伽士。在他的劝请下,获得了纳诺空行的加持和一种简略但口述极为详细的引导。和章朗嘉寺的喇嘛们一起,获得了十忿怒怙主的开许、宝帐八尊的开许、“比支”(护法)的开许、四面大黑天的托付事业等尊者本人所著的一些经教传承。

这期间,所有人都首先在寺庙中,按规定的数量绕行。之后,我自己背诵《三律仪论说》(《三律仪论说》:讲述别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三种戒律的论著。十三世纪中萨迦班智达·衮噶坚赞著。)、《现观庄严论》(《现观庄严论》:亦译《般若经论现观庄严颂》、《般若波罗蜜多教授现证庄严论》,印度弥勒造,被推为“慈氏五论”之首。以八品七十义解释全部大般若经,叙述菩萨循序修行直至成佛的修学内容、所观义理、所行境界,极受藏传格鲁派重视。印度、西藏有多种注释本。汉译本有晚近能海译《现证庄严论根本颂》、《现证庄严论师子贤义疏》,法尊《现观庄严论略译》。能海撰有《现证庄严论文句颂解》等。),每晚在怙主之前,连续不断地顶礼五百次,祈求:“愿宝训的教法能弘扬于一切地方!愿能成办圆满殊胜上师心意之诸事!”

这期间,于梦中:在怙主之前,出现一尊极其稀有的导师佛的金像,以及一尊稍微不清楚的法主萨迦班智达的身像,于是向他们礼拜、供养,并且发愿令教法兴盛。[jl16]

那时,我严守戒律,日夜以善行度日,尊者上师也对我说道:“沙弥!你与他人不同,必定是一个清净的佛教徒。现在主要应致力于闻思,我可以作引导,之后便努力观修,你必将成为大修行人阿杂的学孙。”

同伴们也说道:“这位沙弥穿上了忍辱的铠甲,无论作什么都没有乐苦。”

总之,在上师仁波切的面前,虽然先后出现了难以思议的众多弟子,但据说没有比慈措寺的沙弥嘉央曲桑(文殊妙法)和我二人更好的佛教徒。是作为一个新佛教徒,无暇受用饮食,处于善行喜爱精进的时期,象这样在朗嘉寺住了三个月。在往返的途中,因一些寺庙迎请又住了两个月,如此总共过了五个月。

二十二岁铁龙年,上师仁波切和我等徒众,[jl17]来到康协经院。为所有讲经院的学僧们,传授了大遍知(果让巴)的四本显教典籍、尊者本人所著的《道果上师不绝口略供》、无量光佛的迁识法、鄂珠巴拜(成就祥增)所著的《心经释义》七天极其详细引导科目。还从当时康协的康玛仁钦获得了重复的讲授引导。另外,又从此时康协的堪布请求了《亲友书》的解释。

之后,尊者上师来到了宗萨寺化身仁波切的方丈室,将我们诸弟子派到了嘎咕山中。殊胜尊者在宗萨住了约十天,详细地谈论了佛法等问题之后,去到佛教的大施主普马家中。铁龙年三月十六日于此地,上师突然伴随着稀有的征兆,甚深密义融入法界(圆寂)时年七十二。当时,我唱了一首悲歌:

“呜呼可怖轮回大苦海,凶猛恶趣波浪动摇中,

强烈身之狂风猛驱逐,痛苦罗刹之城所损害。

广大解脱城中得安慰,聪慧师友主尊去何方?

呜呼哀哉哎呀哎哟啊!至尊上师逝往清净刹,

劣缘之我留在轮回洲,犹如弱小幼儿呼父母,

虽然哭泣悲呼却不见,劣缘之我心肝将裂开,

真实梦境觉受显现中,父您欢喜慈颜如不现

呜呼无依之我如何办?此后一切除您无有依,

上迁下堕所作师您知!”

如此自然发出悲嚎之哀歌。之后,将尊者上师的遗体迎请到嘎咕山中,举办了种种丧葬佛事,将遗骨装塔供养。[jl18]

后来,遵照尊者的特别遗嘱:“当今,对于萨迦派的父法宝训,没有比嘎登金刚持阿旺勒巴更精通的了,他今年将要传授宝训,你们能去的、敢去的,就前去请求传授。”我们八位亲密朋友前往登塔朗寺,朝见嘎登金刚持阿旺勒巴。虽未圆满获得宝训,但获得了喜金刚因、道的灌顶和“道时”七天极其详细的引导之科目、深道上师瑜伽、“比松”的外内修法、空行母等之加持,另外,还有白度母、十一面观音、宝帐八尊等之开许,以及尊者本人所著的《会供仪轨》、《会供歌》、《空行汇聚》、《神饮》、《上师祈请》类以及详细禁食斋仪轨长净等的传承大乘中观和唯识的发心、萨班文殊合修的加持引导、空行母的加持和引导。

另外,金刚持阿旺勒巴还在勒萨瓦所写的念诵文之基础上,尤其是在尊者本人所著的典籍之上,为我们传授了轮涅无别的抉择引导,寻找心等方式按照龙树菩萨的引导文。每一个弟子逐一向师报告证悟等,师一一为我们答疑解惑。

结古的堪布拉嘎作为复讲师,又重复讲授了轮涅无别、道时、空行等诸引导和观想等方法。还从此正士处,获得了《道时的引导》两遍和《空行的诵修法》、《文殊名赞》、《空行吉祥六戒》等的传承。

还从结古堪布达喀获得了根确伦珠的《三现分解释》。我也让汝的两位尼姑等人讲述了一遍此法。

从塔朗堪布阿嘎之前,获得了《轮涅无别的引导》、《尊者上师的祈请类》等传承。从最胜化身仁波切阿江获得了尊者本人所著的《道时的引导》、洛德尊者所著的《轮涅无别的引导》、《认识总基》、《道果誓愿的引导》等。从运如?饶萨请求了大遍知的典籍、窍诀注疏的引导。从贡钦札工的修行师洛珠桑波请求了道果的二十修身法和三十二“楚科”的面授,而善加训练。从幽静地嘎丹萨绒的终生闭关者阿旺洛萨获得了《简略空行念诵文》和根嘎巴炯所著的《指示光明》的传承。

当时,承诺从事喜金刚的闭关大修习、十万空行咒、三十万《萨迦班智达的赞颂文》,并且唱了一首高呼上师的歌:

“那摩咕汝贝(敬礼上师)!

垂鉴!垂鉴!垂鉴上师具恩者!

忆念!忆念!忆念上师具恩者!

头顶莲花开放花蕊之中央,

住有真实无欺三宝之体性;

显现生为具三金刚持之身,

大恩根本上师心中忆念生!

文殊幻化游戏萨迦派父子,

大密续部主尊唉旺巴父子,

弟子释教主尊察巴父子尊,

会众释规开创者根确伦珠(宝元成),

稀有七种受命钦则旺波尊(

广大续部集结者洛德旺波,

浊世众生怙主阿旺勒巴尊,

文殊身穿袈裟曲吉坚赞尊,

尤其所有诸佛智慧之蕴聚,

佛子持童子相大恩之上师,

真实文殊菩萨曲吉洛珠等,

根传大恩上师心中忆念生!

喔哟!

我执愚昧血海高漫三有顶,

空性大乐一口统统全喝下,

成为佛身智慧甘露采补术,

黑汝嘎尊大恩上师您垂鉴!

基身坛城四种俱生之大地,

誓愿四灌雨流洒下无间断,

受用自他二利胜果之喜宴,

三座齐全舵手上师您垂鉴!

引导四灌智慧金刚捷径道,

给我甚深二次瑜伽厌离伴,

大乐智慧广大手印之喜宴,

给予心中大恩上师您垂鉴!

垂鉴!垂鉴!三身无别您垂鉴!

垂鉴!垂鉴!三根本主您垂鉴!

坛城中间所住大恩上师忆念生,

指示此后世道大恩上师忆念生,

恩德永难报答大恩上师忆念生,

心中忧伤呼唤悲心无离请看顾!

呜呼背负恶业重担疲惫我,

为师所摄获得众多深教诫,

并且虽然恒常现似勤修行,

反复迷失邪道不能调自心;

心和所作方便越来越精通,

幻身求乐显现越来越增盛,

自心贪嗔黑云越来越翻腾,

强烈嗔恨大火越燃越炽盛,

贪欲生死血海越来越激荡,

愚痴无明黑暗越来越浓重,

忌妒增盛狂风越吹越弥漫,

我慢贪吝之结越来越紧系,

我执厉鬼游行越来越厉害。

五浊恶世罪恶越冒越更多,

死主阎罗鬼卒越走越近前。

翻了一座座年和月之山口,

降下阵阵违犯罪障之狂风,

世间迷乱散乱越来越炽盛,

此情见吗文殊怙主悲心主?

如见心能忍吗大恩之上师?

先前您之遗教成办轮回业,

呜呼现在畏惧轮回之圆满,

自己皈依于您大力除畏尊!

迅速消除怖畏大恩之上师!

我心进入法门受用正法道,

道之迷乱平息幻相生为智,

遍主具德上师祈请加持我!

您身无有动摇三身化众生,

您语远离生灭发出三乘语,

您意无有动摇拥有悲心藏,

祈请上师佛身语意之恩德!”

此歌是在尊者上师文殊怙主阿旺勒巴之前,请求宝训时,忆念传承上师的功德,而作于上师的寺庙塔朗烂伽(解脱尊胜)寺。

那年的秋天,返回家乡,用两个月的时间完成了金刚手的诵修,对一些僧众讲授了一遍《入行论》。后来,叔父当巴洛珠钦饶患病,[jl19]我就尽心尽力地护理,并向他请求了修持的要点和心性引导等许多对心特别有益的窍诀。最后,叔父伴随着稀有的征兆圆寂享年五十五岁,当时,作诗哀歌道:

“呜呼!

慈父上师不见逝法界,孤独弃儿飘流轮回野,

忆念父师忧伤不能忍,泪如泉涌悲嚎啼不断,

痛苦凄惨呼唤如听闻,父师悲悯岂能不顾念!”

二十三岁铁蛇年,长期禁语且严格地闭关,全年都在从事喜金刚的大修习,故稍微出现了汇聚界(身体违和)之相,就寄信给宗萨仁波切,获得了许多不共的除障教诫,[jl20]尤其是此段:

“喔哟!孩子,

诸法为心之显现,病痛乐苦是妄念,

妄念之根如追寻,离生灭住无来去。

心性明觉空三者,双运即上师本尊,

了知本来之见地,莫为执著网所缚。

离戏见地本性中,所现生圆等力相,

无灭观修认真作,除障增益之王为:

深道上师之瑜伽,着重敬信应珍惜!

上述少许之教诫,自己虽无有体验,

然按上师所教诫,此说愿能利益您!

……”

获得此等教诫后,就从障难中解脱,并且,诵修、火供等得究竟。

一次,梦见尊者上师勒巴,给我一些黄金的“擦擦”[jl21](擦擦:印塑泥像)。我认识了梦境,生起各种厚薄的光明。当时给我护关的仆人布玉,因需要去了乡村。黎明时,在梦境与光明混合的状态中,仆人返回,且告诉我“如此如此”的情况,与在我的明相中所显现的相同。

这年的三月二十九日中午,啊旺勒巴尊者往生极乐世界,享年七十八岁。当时,我发出悲歌的呼喊:

“呜呼可怖轮回大苦海,虽然获得救渡之舵手,

然如梦中获宝散法界,呜呼现在我该怎么办?

日思夜想忆念上师尊,难忍痛哭强烈心风升,

于此难获其它医治法,主您所住极乐之刹土,

愿速引往至尊上师啊!”

也写下了名为《祈请文殊怙主阿旺勒巴——心中信心波浪翻腾》的祈请文:

“喔哟!

一见自然遣除轮回道,一闻唯成解脱之向导,

忆念消除有寂之怖畏,皈处总集大恩之上师!

姜根阿旺勒巴心忆念,身毛不由自主倒竖起,

口中强烈悲歌悲泣嚎,您知信心激励有缘子,

常无离系悲心愿看顾!自解无有造作法性体,

自性有无常断变迁离,本觉无言法身之上师,

姜根阿旺勒巴心中忆,我之妄念合于大自解!

观看遍明如空之自心,执明执空执相本清净,

明空双运报身之上师,姜根阿旺勒巴心中忆,

我之断常合于双运智!无生本净法性之本色,

无灭六识分别自解脱,无余诸佛化身之游戏,

姜根阿旺勒巴心中忆,我之妄聚合于大自解!

法性轮涅假名穷尽中,法和有法无别乐明点,

法界周遍自性身上师,姜根阿旺勒巴心中忆,

我之二执合于本基界!无方二一聚力如火炽,

依于深密金刚乘捷径,一生登上三圣之佛地,

老父恩德主尊心中忆,我之蕴界变成虹光身!”

二十四岁水马年,修建了一个门和窗合用的禅房之后,重又作了一次喜金刚的严格闭关修习。后来,对一些弟子讲授了《三现分庄严》。

二十五岁水羊年,前往宗萨化身曲吉洛珠仁波切身边,仁波切亲自作堪布、业轨范师为叶拉堪布曲培让杰、屏教师为贡觉塘伽寺的堪布阿旺塔金、计时师为察雅堪布僧格札都、扶助师为膳食堪布桑丹朋措、增添师为宗萨白则医生和贡庆塔喀加措、色达喇嘛等十三位僧众之中受取比丘戒。[jl22]当时,从仁波切的身边获得了《空行加持》和《宁咕六法》的灌顶、引导、加持,《佛海》的灌顶、引导、传承,《喜金刚》的道灌,《马头明王》、《金刚手》和《金翅鸟》的开许。

在传授《空行引导》的晚上,梦见:自己坐在一个红色房屋的顶上,房子出现了动摇,仁波切说“去空行![jl23]”就抓住我的手在空中飞翔,并且说“作十九次净障!”用手将我的身体砍成碎块。当时,在梦境中也能知道这是梦,因此,虽然看见上师的两手,和被截成两段的身体,但没有丝毫的忧伤与恐惧。仁波切说:“你烦恼障永远没有了!”醒来之后,想观察一下自己有没有烦恼。于是,向仁波切献上三十块红糖、一包酥油、三钱黄金、四斗青稞、一匹布等供养。

德雄化身(活佛)阿姜也来到此,获得了尊者本人所著的《总基认识》的引导,向复诵师结古堪布根嘎诚列请求。

 

第三回梦境光明辨体验精进鞭策悲心涌

夏天返回家乡,从诵修了一亿遍三嗡咒的勤修者(当巴洛珠拜桑)获得了《空行密道》、根确伦珠所著的《道果三现与三续法》、《普贤上师言教》、《遣离四种贪著》、至尊札巴的《觉受大妙音》等的引导传承。从竹庆喇嘛根桑受学了《智慧上师》、《宝总集》、珠巴拜嘎所著的《大手印》、《龙钦心要前行念诵文》的引导和传承。

二十六岁木猴年,姑母布玉临死时说:“我遇见了化身仁波切,不是喇嘛的形象,而是蓝色光明的形象(意为金刚持)。先前,与您一起在仁波切的身边获得空行加持,指示第四灌顶之时,仁波切曾指示说:“就如虚空无有边中一样,心也无有边中。现在,我确实感觉是这样的。”

我向仁波切献上了十头牦牛,请求超度观察仁波切说:“如果塑一尊空行母之像,布玉就会有一个极好的投生处。”由此对法和上师生起了无动摇的信解之心。为了给死者培植善根,绘制了合格的空行刹土的卷轴画修建了两种无垢的佛塔。

此期间,从事《岩寨母》的闭关诵修。在梦中反复出现说为诵修标志的,如同梦魇鬼之相,以此作为缘,而多次了知梦境和光明。一次,一位凶恶魔鬼来损害,我就逃到一个修行岩洞,遇见一位穿着黑衣具有顶髻的咒师。他穿上一副好的铠甲出现时,我又想与魔鬼战斗而来到门前,这时醒来,这个梦境是成就守护的标志。

又梦见:自己的床下有一光团,心想是鬼王的障难,拿作着金刚杵砸芝麻般地击打。在背后的山坡,有一条与我一起走的黑狗(说是“大黑天护法的狗”)。我被一条如同狐狸的动物咬了,就将它杀死并且全部吃下。[jl24]以上梦境,可理解为成就回遮和诛杀的标志。当时也唱了这首道歌:

“喔哟鲜血水藏,波浪翻滚之中,

诸佛智慧蕴聚,为降伏凶残者,

化为罗刹之身,九舞姿勇敢者,

蓝褐三眼燃烧,伏魔军之勇士,

坏誓者之杀手,诛敌魔的屠夫,

佛教之护法神,瑜伽士之战神,

十万空行首领,三世佛之护法,

三毒病之医生,三有鬼神统领,

三续傲慢主尊,三界众生命主,

寂静光泽美饰,增益加持焕发,

怀服能力迅速,诛杀之业喜欢,

身体遍满刹土,吼声抖三大千,

悲心不分亲疏,功德支分圆满,

事业无有阻碍,具力玛哈嘎啦,

三续傲慢众等,具誓护法海众,

于修行者顾念,于具誓者眷顾,

成办先前承诺,守护摄持誓言,

尤其污浊此时,诚心信解正法,

专注思念教法,上师心子我等,

意乐如不满足,岂非失坏承诺?

誓言如法守护,住持耳传密教,

我等诸继承人,大密深弟子释,

讲授观修光明,能够照亮三域,

障难罗睺进入,愿连名也消除!

乞僧能力虽低,如今大喇嘛们,

借口教众利益,权势等同国王,

坏心根本无有,善业美名雷声,

闻名传布三域,佛教及其施主,

金刚守护之墙,令其永远进入,

广大寂静事业,于此自在圆满!

佛教众生事业,虽有极善意乐,

然少力不圆满,故无利益机会,

今生少许衣食,任何所作虽得,

意乐思念佛教,故如具智慧眼,

乃法世间富饶,如夏湖般增长,

广大增长事业,获得自在圆满!

非为八法之力,贪恋勾招对方,

乃极思念佛教,故聚眷属财宝,

如夏云般密集,广大怀增事业,

获得自在圆满!强烈偏执贪嗔,

伤害生命罪业,连梦中也无有,

为教众师利益,对恶者仅一看,

愿连名也消除,广大诛服事业,

愿得自在圆满!佛教风中油灯,

有而无之此时,无能乞丐我也,

怎么尽量意乐,希望心中生起,

授为教法之主,并且威力无碍,

具誓护法海众,应生悲心力量。

往昔被金刚持,金刚杵放头顶,

甘露注入舌上,交付教法之时,

请忆当时承诺,一条黄金传承,

远离毁誓污垢,成就持明圣众,

三察正量解释,经咒耳传窍诀,

周遍弘扬诸方!微贱乞丐我也,

虽想意乐正法,浊世障难凶猛,

故常以智慧眼,如母看顾儿子,

请求永远守护!哎哟黑色力士,

吉祥欲界天女,守刹誓言护法,

听命具誓海众,恒常巡逻守护,

请求吉祥增长!”

这个夏天,在一处名叫侧钦札玛玛的空谷中,住了约六个月,主要观修喜金刚的生起次第,每天不间断地练习二十修身、三十二“楚科”,故每晚能认识梦境和光明,并且熟练掌握“三正念”。在梦境中,见了一次化身仁波切,于心稍微获得了坚固[jl26],当时,唱了一首出离的道歌[jl27],名叫《引导厌离心的使者》:

“啊伙(喔哟)!

尊者无有匹敌仁波切,乞丐诚实心意转向法,

诸法无生通达赐加持!糊涂空具法影佛油子,

漫游无人幽静山谷中,恣意放荡赤裸大睡时,

外境种种诸缘所激励,内心厌离想法也生起,

故编显明厌离词句蔓:心中生起出离瑜伽士,

春季三月杜鹃唱悲歌,虽然好象恒常极悦耳,

季节过后返回各自境,忆念蓝色杜鹃生伤感,

想起悦意妙音心厌离。夏季三月草地花缤纷,

好象恒常如此争奇艳,秋天冰雹顷刻全摧毁,

枝叶变成干灰心厌离,想起新鲜花朵生伤感。

秋季三月田野六果熟,好象恒常如此熟果累,

霜冻冰雹之敌顷刻毁,变成枯黄干草心厌离,

忆念成熟庄稼生伤感。光明日月光芒极明亮,

好象恒常如此放光明,然被七匹马车牵引走,

进入阴影中时心厌离,忆念旭日东升心伤感。

灰色细雨蒙蒙浠沥沥,好象恒常如此下不停,

季节过后弥漫暴风雪,山河被雪铺满心厌离,

忆念蒙蒙细雨心伤感。沟头沟尾泉眼清长长,

发出潺潺悦耳流水声,虽然好象恒常流不断,

然被装入寒冬冰窟中,山河被冰充满心厌离,

忆念清清河水心伤感。蔚蓝高空之中苍龙飞,

好象恒常盘旋于长空,衰老失去珠宝堕海中,

成为凶顽鲸鱼心厌离,忆念先前吼声心伤感。

男女肌肤白红发光泽,好象恒常如此般美丽,

然逐渐为岁月所损恼,衰老痛苦速至生伤感,

成为满头银丝心厌离,忆念悦意童身泪如雨。

情投意合男女亲密友,虽然好象长时伴厮守,

死主阎罗强行来拆散,腐尸拖往墓地心厌离,

忆念悦意密友泪涟涟。远近亲属夫妻喜乐见,

虽然好象恒常亲无间,阎罗鬼卒强行拆散开,

独自飘流中阴心厌离,忆念亲戚夫妻心伤感,

体验恐惧痛苦泪涟涟。具足人畜威力富裕时,

虽然好象永远享快乐,死主黑绳拦腰绑着走,

抛入中阴深渊之险关,体验幻象痛苦生伤感,

想起今生快乐心厌离,体验恶趣痛苦泪滂沱。

总之无论对境和有境,皆为令心厌离之死者。

我乃糊涂乞丐文殊名,心喜漫游无人空谷中,

想与野兽为伍不寻友,想饮清泉无罪之食物,

心思无暇死主正等候,心欲无谬观修二次第,

体验痛苦无益诸众生,心欲安置无上之佛地。

总之心若不生无益想,欲望工作皆无完成时,

如不住于无有造作性,轮回诸事没有完成时,

自己如不立即作抉断,情面迎合没有满足时。

长官亲朋以及诸施主,亲属父母子孙后代等,

心中贪恋执著真辛苦,虽然抓住复需弃分离,

总之愚人都将障法行,不要被他所制自决定。

自己愿望未能得究竟,外界世间欺骗凡所现,

也令无变誓言得坚固,任何意乐之事定成办。

身如盗宝小偷隐伏卧,语如哑巴沉默断言语,

心无分别恒常念死亡,不求高位也不自倨傲,

甘居低位调伏自相续,不做外表相似佛教徒,

暗地尽力调伏自相续,不求学者冗词之臆说,

仅将一切教诫记心中,不观他人过失察自过,

不听他人所说自抉断,不思自利思维利他人。

有情信解种种差别故,虽然难以随顺一切众,

然应以慈悲眼作看顾,且以悦耳善语作宣说。

佛徒不会因饥馑而死,故衣食等生活资生缘,

仅以暂时所得即知足,今天无论任何诸作为,

也无明天不死之把握,明天无论任何之所作,

也无后天不死之把握,人生无论怎样来度过,

都应按照噶举前辈们,以及觉沃噶当格西们,

顽强刻苦发誓行正法。总之浊世凶蛮之众生,

虽说利益却视为颠倒,虽发胜心却视为欺骗,

虽努力亲近却视为仇,虽沉默静坐却遭咒骂,

是故对此快生忿恨时,恒常穿上忍辱之铠甲,

认真守护慈悲菩提心。魔种使者精通欺骗术,

往昔串习习气长久时,爱染贪欲恶习甚严重,

是故如此贪欲将生时,恒常点燃正知正念火,

唯此空性海中作安住。如果远离戒律之法眼,

布施波罗蜜等虽精进,然于人天善趣之阶梯,

也无有攀登之机会故,应如额眼般守护戒律。

同样凡夫俗子之欲望,刹那顷刻不断在变化,

是故半生持戒的堪布,晚年却成子女之父母,

早年讲经说法大法师,晚年却成流寇强盗头,

早年山中舍弃诸俗事,晚年却成储蓄之乡民,

昨天还是佛教之想法,今天却如魔鬼作邪见,

上午还有信心且赞颂,下午却以邪见作诽谤,

是故如此蔑视业因果,于三宝等生起诸邪见,

快要生起愚痴罪障时,常作敬信以及清净想,

恒常点燃智慧之灯火。总之如不忆念死无常,

任何正法以及诸所作,皆会成为今生之摆设,

故应抛弃戏论诸所作,无所作中收摄想念心,

调伏自心令心合正法,法之精华世俗及胜义,

常修如此两种菩提心。愿此说善令诸众生母,

进入五道十地得究竟,获得三大殊胜之果位!”

在白天没有仇敌的喧哗,夜晚没有鬼神的叫喊,也没有凶恶之人来往,故嘈杂的散乱自然断除,世间八法也间接止灭的高广之地,此道歌(从心中自然流出)。因风心明净,故妄念自然微小。在欢乐的药域之牧场上,红花、青莲花等各种花朵争奇斗艳,在前方赏心悦目的草地上,岩羊、黄羊等动物悠闲缓慢的行走,因此,一切所显皆成为显空幻化之歌舞;

雪鸡、画眉等鸟类穿着美丽的羽毛衣,发出种种婉转的啼鸣,令人耳根满足,展开方便、智慧的双翅,飞翔于空寂的虚空,发出的任何妙音,皆朗朗生起闻空(双运)之声音;

涧水、雪水、泉水等种种流水,如同琉璃宝的图画般降下,发出潺潺悦耳之水声。美丽察钦章玛湖及池塘等,如同琉璃汁般深蓝而明净。丹顶鹤、野鸭、大雁等各种水鸟发出婉转妙音,各种花采在极其美丽的花园中,六足的蜜蜂们发出“嗡嗡”的歌声,成为耳根之甘露,激发出觉性、智慧之力。

因众多非人和野兽出入,故恒常心中热呼呼(有一点紧张害怕时的感觉),且悲心朗朗然,因此不由自主地激励出精进、出离、敬信等;闲谈伴侣和散乱缘微少,故善行自然增长。

城镇中的诸人,在幻相轮回业中,恒常起伏动摇。在此山的底部,在一个名叫花墙的悦意花园中,年轻的牧童们将无常执为常、将不净执为净、执苦为乐、执无我为我,即恒常感觉良好、唱歌跳舞、种种游戏玩耍等作为缘,自然(令我对无明众生)生起悲心。

在大部分时间中,此地雾气弥漫,明净的虚空中,云雾多变化,五色斑斓的彩虹生起之后,又消失得无影无踪。傍晚,黑色的阴影笼罩下来,所有的鸟雀也都“瑟瑟”拍翅进入巢穴中,乡村的牧童们也离瑜伽士越来越远,狐狸、狼群嚎叫,茅草发出“啾啾”山歌之时,(这些现象)全部理解为无常之自性。由此,悲心自然生起,成为精进之鞭,忆念皈依处和上师,敬信之力增长,提醒见地和修持,能激励觉性和智慧,摄持暖相之地量,了知证悟的定见,而于一切皆离贪著,朗然生起厌离心,心识紧张专注,敬信之意切切等。

南风缓慢流动,是对治昏沉的良药。日、月广大升起,看见各种光明的游戏,即:一切境显幻化的显现,都成为增加有境(内心)觉空赤裸的效力。

 

第四回厌离心生厌离歌念上师恩真实语

 

在如此幽静的功德齐具庄严的山洼中,无羁裸睡时,心无造作松缓而安住。心之感觉无论出现什么,也都是出离心的清楚显现。这是在猴年十一月,下弦空行汇聚的吉日,由我这个“骗子”(作者自谦为假修行人),因风界生起(激动)所乱写。

又在当时生起显现升为仇人的觉受之时,唱了如下厌离歌:

“呜呼哀哉恶业如同我,获得难得暇满之人身,

遇见大恩上师真佛陀,寂静山中貌似作观修,

刚一出现恶言之武器,嗔恨荆刺耸立怒目视,

看见白嫩脸蛋之当下,贪欲炽热损恼红眼看,

刚一遇见如幻之财宝,贪心黑云生起垂涎观,

明朝不死把握虽无有,但求今生排场造作观,

来世不畏把握虽无有,愚痴尸睡如此作法观,

忌妒贤士我慢于低劣,自赞傲慢执持法观待,

虽仅听闻支离破碎语,心就于彼散驰此法观,

身虽正襟危坐似观修,然而八法如火般炽燃。

呜呼!

身如朽物寂静山中卧,心如城中贼狗般漫游,

口中说空如空中雷鸣,内心烦恼更甚凡夫众,

专说他人如伞般撑起(攻击一大片),自己悍然行为十不善,

外表乔装身语入牢房,内心八法干柴烈火炽,

返观自己如此生伤感,慈父上师垂鉴悲眷顾,

乞儿清净八法赐加持!”

又忆念诸上师的恩情和功德,而唱了依止善知识方式之歌,名为《仙人之真实语》:

“那摩咕汝贝(敬礼上师)!

敬礼上师尊莲足,如此方式依上师,

《盐碱经》中如是说:导师世间眼本人,

也显现为善知识,由此理应依上师。

《智慧度经》中也说:所有一切诸佛法,

全部依赖善知识,由此理应依上师。

同样诸佛之功德,佛说依赖于上师。

所有续部中也说:上师比佛更殊胜,

一再赞颂如此观。印藏证士所开显,

甚深耳传中也说:仅以上师及敬信,

获得解脱极上根,反复赞颂如此观。

总之可怖轮回大苦海,恶趣凶险波涛翻滚中,

救渡舵手唯一善知识,谁能不依殊胜之上师?

师您生为坛城之主尊,宣说我是吉祥黑汝嘎,

我之教言弟子永莫违,发出誓词金刚置头顶,

甘露浇入舌中忆念此,智者有谁违越上师教?

凡您欢喜诸佛皆欢喜,您若不喜诸佛也不喜,

诸部坛城最胜之遍主,有情谁敢轻蔑上师心?

如赞将出胜共诸成就,如毁将被金刚狱火烧,

一切乐苦作者为上师,有情谁敢于师作诋毁?

于您供养即成供诸佛,您喜一切诸佛都欢喜,

一切轮涅唯一之作者,对您正士谁不作供养?

最初不观察而生敬信,中求灌顶传承诸窍诀,

最后生起邪见作诋毁,此乃魔之加持进入故。

成就根本吉祥上师前,遍获灌顶传承深教诫,

承诺按照主尊赐教行,然以种种轻蔑上师心,

魔之加持进入此劣生,法和上师一舍一依止,

于先前生邪见作诽谤,后来虽入然无彼加持,

这些乃舍上师之魔业。以百种法搅乱上师心,

由我慢力违背上师命,上师所作视为具过失,

于此毁誓诸魔众欢喜。喜新厌旧分别师优劣,

上师嗔恨于我喜他人,上师行为邪恶失坏戒,

上师于我呵斥嗔心大,如此观察上师之过失,

此鄙恶者视师为仇人,乃为魔之加持进入心,

上师出现呵斥行为时,就说上师疯狂糊涂虫,

魔王进入师心等诽谤,多种方式诋毁詈骂师。

随喜他人讥毁詈骂师,这些乃为舍师之魔语。

搅动成就根本上师心,虽于它法苦行大精进,

也如芭蕉空心而倒下,定为金刚地狱火所焚。

最初善巧观察于上师,中间善巧依止于上师,

最后善巧修学及行为,具此智者不为魔所制。

最初寻找正士求生法,中间以三种喜作承侍,

最后师作皆善学行为,于此士夫上师加持入。

所作皆视为善守事迹,师言真实理解遵教行,

师意知为智慧心意合,此乃进入上师之加持。

一切皈处视为上师体,一切善行知为上师道,

一切轮涅生为师游戏,所现所生知为师捷径,

诸乐苦的作者知为师,常以清净想法度时日。

呜呼最胜上上根之人,千万魔军于你无奈何,

供养上师且赞颂上师,敬戴上师且承侍上师,

作师仆人成办上师事,上师眷属和其亲友等,

以及上师影子也恭敬,不与讥毁上师嗔恨师,

如此坏誓不共见行语,上师教命永远莫违背,

上师所作皆视为善行,此有缘者进入师加持,

能够战胜魔及诸魔军,也可不诵玛尼嗡等咒,

而常忆念上师诸显现,知为上师游戏清净想,

衷心信仰祈请悲呼救,为供上师自己血肉身,

虽切碎块不惜于上师,决定为诸皈处之总集,

泪如雨下毛孔倒竖立,日夜出定入定一切时,

除了上师无有它事思,被大手印敬信所陶醉,

如此之人乃是上上根。定能打败战胜诸魔军,

必将获得金刚持佛地,以此善根愿我诸众生,

按照佛子善财之事迹,令诸功德海之上师喜,

众生愿以上师道解脱!”

这年十一月初十,是我殊胜叔父的期供,因忆念这位殊胜的尊者,而唱出祈请之歌《忆念赞颂精进修行者当巴洛珠钦饶的内传记——消除心中的忧伤》:

“啊伙(喔哟)!

暇满金刚妙身施凉主,坐上白品宿愿之马车,

强烈出离之风作催促,顶礼奔向佛教天路者!

顾念无偏正士之事迹,难忍信心光芒闪耀出,

无益增损乌云自消散,行于无偏教诫显现海,

敬礼无偏贤哲海宠儿!遣除喧嚣居家之贪著,

且视非时名闻为魔使,孤独漫游山谷住瑜伽,

敬礼鸟类野兽厌离友!无造大悲心风所催请,

见离四边戏论行虚空,观修智悲双运双翅美,

行为自生无灭饰羽毛,敬礼光明瑜伽大中观!

臆造文字之蔓自解脱,作意戏论网以中道破,

离意无作原始虚空戏,敬礼双运瑜伽大手印!

本净大空童瓶身本色,体性自性悲心坛城性,

法性现量虹光明点中,心境增长道相亲现前,

敬礼瑜伽自性大圆满!受用四量耳传甘露汁,

双运光明五相不断生,甚深二次瑜伽获坚固,

文殊怙主传承心精华,敬礼轮涅无别大瑜伽!

白昼诸法视为法界戏,夜晚光明美人抱不离,

连续光明法身显优美,敬礼宁咕六法深瑜伽!

终生进入无人山洼中,我执现似显有之鬼神,

断于无我智慧佛母界,道相通达把握达究竟,

远离希惧二执瑜伽主,敬礼希觉传承之瑜伽!

精进六支和合之瑜伽,轮涅诸法现为幻空色,

别想随念道之功德具,敬礼时轮邬金近修道!

色身汇收寂静法界时,无畏狮子吼声自发出,

应该隐入心中秘密语,先前未曾见过之花雨,

五光灿烂虹帐众人见,遗骨舍利撒下信心种,

敬礼稀有幻化网自性!讲述上百经续大智者,

众人顶戴著名大喇嘛,恩德未摄痴修大修行,

普遍不能观修自心要,有为自过显时平庸相,

是故安立戏论所作多,专注精进觉空之智慧,

愿赐加持决断于本性!”

二十七岁木鸡年,在梦中:来到一座寺庙,修建了黑色胜乐金刚的坛城,在前面点上一盏小灯,旁边有一座邬金仁波切的大像。因宗派的偏爱而稍不信仰,就只向胜乐坛城顶礼、发愿。邬金大师之像慢慢晃动,它快要说话时忽然严重损坏,我抓住此佛像,猛烈呼喊哭泣。[jl28]醒来时发现枕头已被泪水所浸湿。我感觉(这个梦境表示了我还)存在着一些(前世修习过)宁玛派教法的习气,就前去宗萨寺。当时,最胜化身仁波切正在传授《大宝伏藏》,[jl29]虽然只传授给优秀的喇嘛、活佛,但因我祈请,故在前年赐给我的信中如此答应说:

“文殊上师具信解,智慧善加显明后,

收悉如颈书信及,金刚萨埵之舍利。

于彼无人大空谷,居住如无仇盗害,

虽坐也可善观察。夏季天女增长时,

打听我出关了吗?如出就你独自来,

甚深教诫喜传授。”

即从仁波切处圆满获得了《大宝伏藏》六十四函中所载的灌顶、传承、引导。最后,将没有传授给其他弟子的《交付护法神鄂松玛之生命》等法,也单独传给了我。会众的主要为:嘎拖司徒、协庆加察、化身饶色达哇等百位喇嘛、活佛。

三天之内圆满获得了《八教善逝总集》(八教善逝总集:即《修部八教如来集会》,这是宁玛派续部密典的经名。意谓这八部修法都是如来集会所宣说的,其修法类共分八部:即文殊身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业。文殊身的本尊是毗卢遮那佛,莲花语是弥陀佛,真实意是不动佛,甘露法是宝生佛,橛事业是不空成就佛。此五部如来称为出世五部,是修证成佛的法门,属佛教所摄。其它差遣非人,猛咒咒诅,世间供赞三部是世间求福免灾的法事,属神鬼教所摄。)的大灌顶,并获得了结行的一些灌顶教言的《新增?天遣》。在结束之时,修习了七天闵林(闵林:宁玛派六大祖庭寺庙之一的闵珠林寺所传承的法类。)的金刚萨埵(金刚萨埵:梵文为Vajrasattva,音译跋折罗萨埵,意译勇猛大士。亦谓即金刚手、秘密主。密乘所说总管密法的大菩萨,为显教普贤菩萨之密号。下三部密法所奉为单身、天冠天衣的菩萨相,身黄白色,手执金刚杵。无上瑜伽部所奉为双身相,称“兮噜嘎(大乐不空)金刚萨埵”,左手执铃,右手执杵相交,抱明妃,坐四瓣白莲。)。在为群众举行灌顶时,汇聚了二万多人。当时,我向仁波切献上了一匹马和三百两白银等供养。

在此期间从察亚?洛珠建立了因明的法缘,从甘珠尔(佛说部)上师请求了《空行手册》三本、《鄂尔钦文集》四本、《钦则文集》十三本、《萨迦文集》十五本等的传承。

秋天返回家乡,日夜不断地修持了七天护法的酬补仪轨,故在梦中:说是“贡波(大黑天)”护法刹土的恐怖地方,和一处说是布札护法住地的高岩之底部,流着一条大河。岩石的里面有房屋形状的空洞,在下面有极其黝恶的黑湖,说是布札的魂湖。

又有一次,在重新作热拉宁巴的金刚橛的严格闭关诵修时,梦见:自己被一个凶残者伤害,就从一处山坡逃跑,来到正在一处山岩前“咚咚咚”摇着鼗鼓的仁波切之前,他对我说“你有大障难!”我就躲于法座之下面。在仁波切从事诛业超度之时,[jl30]生起尊者上师是真实的金刚童子之想法。守护金刚橛具誓护法们迅速前去从事勾召、处决之业。当时,梦境也能认识,故住于心明身乐的状态中。

这期间,因老尼姑嘎玛的劝请而唱了此道歌:

“奇哉于此三世诸佛之,智慧蕴聚汇聚为一色,

恩德无比大悲智化身,敬礼曲吉洛珠师莲足!

利益教诫稍微布施你:于此获得八暇十满身,

值遇清净佛教正士摄,虽然装作独自专修持,

如不忆念寿命死无常,大多仅为今生之摆设,

观修死期不定瑜伽母!此暇满身利益极其大,

一再难获犹如昙花现,现在应取精华瑜伽母!

于此轮回如此般痛苦,无常动摇如同闪电舞,

也如罗刹女洲不净笼,生起厌恶出离瑜伽母!

虽然天地有可能颠倒,善恶业果却不能欺骗,

如法从事取舍瑜伽母!搅动正法乳汁之精华,

除了空性悲心无其它,世俗胜义两种菩提心,

守护佛子事迹瑜伽母!四灌未熟观修四道者,

犹如榨沙无法流出油,任何密咒成就也不获,

故应四灌成熟瑜伽母!不依上师如盲弃荒野,

应依向导上师瑜伽母!不作积净不会生等持,

应勤积资净障瑜伽母!如无敬信加持不进入,

努力敬信上师瑜伽母!八万四千法门虽精通,

究竟所证自心无其它,应断自心根本瑜伽母!

指示心性方式虽众多,然唯求证觉性瑜伽母!

不观生次色身不能获,应修显空尊身瑜伽母!

不观圆次法身不能获,应观金刚瑜伽瑜伽母!

假如此生未获得坚固,迁识中阴教诫极重要,

暇时快作准备瑜伽母!昼相幻化坚固如金刚,

梦境光明混为心之伴,虽堕死亡险地也不悔,

应习三种忆念瑜伽母,犹如日月运行和蛙跳,

因果显乘之道极缓慢,速道金刚乘之甚深要,

着重脉风明点和心故,应观金刚捷道瑜伽母!

口说幽静山谷修等持,然于他人眼前装样子,

观察自心如不与法符,连纯正佛教徒味也无,

法和自心混合瑜伽母!所作孩童游戏无尽时,

守护无著实相瑜伽母!妙欲盐水无有满足时,

应该少欲知足瑜伽母!生死痛苦中无解脱时,

应作无生修持瑜伽母!利他依赖悲心之要点,

应修爱他胜己瑜伽母!有为善缘必将坏灭故,

回向发愿清净瑜伽母!你所独自善妙本性也,

如同日光照耀白雪山,由此言说复又证悟之,

功德如上弦月愿增长!”

此歌乃由觉受、证悟的莲花自然开放的,自解之瑜伽母嘎玛措(业湖),所劝请而作的教诫。

这年,因修学轮涅无别之见,故观修时也没有什么专注的境界,不修也没有任何退失,觉性朗然赤裸。入定、出定等一切时中,好象不知有分离之时,唱了首《激励心念之歌》:

“奇哉!

心中唯一忆念上师尊,真实忆念无散诚祈请,

忆念正法通达赐加持!

嘿嘿!

现观现观瑜伽士,由观一切均得见,

不观虽坐也不见,最初观察自三门,

是善是恶善观察,于此种种念心观,

动机好坏善观察,观察田宅财宝等,

观其恒常有益吗?观察快乐之富翁,

观其恒常如此吗?观察有权之长官,

观其无有衰败吗?观察美丽之少妇,

观其妙龄恒常吗?观察水上画图画,

一切所作皆如此,观察幻化之城市,

此生显现也如此。复观先前死去者,

死后还能看见吗?观察现在活着者,

能有一个不死吗?观察将来出生者,

生后自在住世吗?复观先前所作事,

所作结果唯痛苦,观察现在正作事,

精勤而有意义吗?观察未来将作事,

有能成办把握吗?观察云雾来无定,

恶缘障难也如此,观察刹那闪电现,

幻身无常也如此。观察风中之灯火,

心也如此有而无。观察山口薄雾涌,

同样气息有也无。观察水中之月影,

显现显空也如此。观察镜中之影像,

五种妙欲也如此。观察昨夜睡梦境,

一切亲仇也如此。梦见宫殿如欢喜,

就如不育之美女,穿上彩虹之空衣,

美丽水月之面容,戴上空花之耳饰,

进入兔角之阶梯,编织龟毛之氆氇,

饮用阳焰之水流,于寻香城中舞蹈,

唱空谷回响之歌。观察虚假幻化生,

一切显现也如此。观察空中彩虹生,

美不美丽也如此。观察谷喊回响声,

悦不悦耳也如此。观察空鸟飞无迹,

心之动念也如此。观察无垢水晶球,

无色彩虹之弓纹,以及无实虚空形,

瑜伽觉性也如此。观察离缘之灯火,

明而无念也相同。观察少女之快乐,

乐而又空也如此。观察孩童看神殿,

现象依稀无辨别。观察疯子游戏舞,

赤裸觉性无指对。观察波浪寂静海,

明静无动也如此。观察海中现星辰,

于无念觉性海中,六蕴星辰如此现。

啊伙(喔唷)!

仰观虚空无生灭,返观心性无生灭,

由无生灭之心性,显现生灭之神变,

显而无有无而显,有也有而无也无,

于缘起法笑不禁!仰观虚空无边中,

返观心性无边中,无有边中之心性,

方隅边中种种现,虽现本体无中边,

此实又实假又假,是又是而非又非,

二谛实相真可笑!仰观虚空无来去,

返观心性无来去,轮回三界六道城,

虽轮自性出忧苦,轮涅二法融法界,

即是轮涅无别见,解又解而轮又轮,

不解不轮不求解!

哈哈!

于疯人语无信托,瑜伽觉性无认持,

感觉恍惚无能信,所现幻化无辨别,

所生法身无善恶。仰观虚空无辨别,

返观自心无辨别,由无辨别之心性,

无数能所妄念现,虽现本体无变迁,

无有变迁此觉性,即是基续如来藏!

仰观虚空无生灭,返观心性无生灭,

无有生灭此心性,沉入生死痛苦海,

虽沉本体无缚解,无有缚解此心性,

即是法身基住佛!仰观虚空无实有,

返观心性无实有,无实有性之心性,

现起红白(阴阳)种种相,虽现本体无现灭,

无而又显真神奇,显而无有失口笑!

于此离戏之显空,即是无二之见地!

仰观日月无明暗,返观心性无明暗,

由无明暗之心性,显现乐苦之神变,

现而本体无乐苦,无有乐苦此心性,

即是平等俱生智!外观山峰无动摇,

返观心性无动摇,于无动摇之心性,

分别动摇难思议,虽动自生自解脱,

生又生而解又解,不曾生也不曾解,

生起解脱在同时,即是妄念自解见!

俯察河流无断流,返观本觉无断流,

无有断流此忆念,即是摧毁幻相锉!

不曾观修不曾散,不曾迷乱不曾解,

由无迷乱之心性,种种轮涅神变出,

虽出真实然无有,谁人轮回轮何处?

有谁解脱如何解?存于何处哪里来?

有谁安乐何故乐?有谁出生谁人死?

如察轮回此三界,实如虚空之花朵,

恒常不缚不解脱。

哈哈!

显有迷乱遣除故,无余心之定准不可信,

我是谁你们又是什么?

啊!

见无所见大看见,此乃名为大中观;

无散观看无造心,此乃名为大手印;

内明本净广大界,外明顿超界中观,

此乃名为大圆满;任何显现法身刹,

一切平等性中观,轮涅无别是此名;

于自己心自观看,此即所谓名见地,

于彼经常不散观,此即所谓名观修,

即此混同诸威仪,此即所谓名行持,

平常心识自放任,恒常忆念自然住,

是名守护心本面,诸现无有造作观,

乃名为生解同时。显有观为男女尊,

尊和自心观无别,是名生起次第观;

风心显现入中脉,一切观为大智慧,

名为圆满次第观。总之观暇满难得,

观无所得及能得,观察死期无定准,

观无病痛无死亡,观察轮回痛苦性,

观无所轮及能轮,观察业果实无欺,

观无乐苦无因果;众生父母大恩观,

观察自他无有二。有时观看虚空界,

即是觉性赤裸现。有时观看日月光,

即是光明大生门。有时观看山之巅,

即是觉受之游戏。间或观看水中月,

即是诸显幻化现。间或观看自三门,

即是自显自认识。观看自他无有二,

即是显现知为心。恒常观察自己心,

即是幻相许破灭。有时观看经和论,

乃是除疑错误处,独住之时观察心,

众多之中观察语,所现如梦如幻观,

诸现法身形色观,如此反复观自心,

犹如反复观虚空,未得所见之实有,

一切邪见自解脱,明空双运心之密,

乃由法性要所现,作意观修不见此,

乃于加持道所现,是具敬信之所证,

空谈推理不能知。

哈哈!

所谓观察于何观?观察如见见什么?

如有所见非是见,见实有或见无实,

见光明或见空寂,见显现或见黑暗,

如察均如虚空花,所见能见无二故,

于何观看由谁观?看见什么由谁见?

光明何明何空寂?观修什么谁观修?

行为何行果如何?心乃何物相如何?

过去之相去何处?未来显现从何来?

现在显现怎识别?昨晚梦境此显现,

现在无有哪去了?现在种种之显现,

梦境无实是什么?瑜伽觉受之显现,

本尊智慧生起时,现在显现去何处?

如察三界此轮回,皆如石女之儿女。

哈哈!

手抓虚空抓什么?空中打结谁缚住?

梦中买卖有何益?依于幻女有何乐?

空寻隙空得什么?幻化能骗幻化吗?

总之妙欲如幻戏,宗论如空中鸟迹,

乐苦犹如夜晚梦,见地诸见诸观修,

一切行为誓言果,遍计显现浮夸词,

犹如野兽阳焰水,无有而昏头转向,

轮回幻相轮回城,今由师恩避世者,

心识假洞塌法界。总之观实乃常边,

如观无实断见意,二和非二戏论边,

今连观修也不知!如执著有无解脱,

如执无有无善趣,二和非二颠倒义,

今连见地也不知!如若邪行堕恶趣,

虽行善事性相法,犹如石女之娇媚,

行为行事不能得。如何思也性相法,

如住不修是凡夫,如今连心也不知!

如说言词戏论增,如住无言不解义,

离意无言说思议,明空乐空觉空等,

怎样说也不中肯,由谁宣说说什么?

对谁宣说谁理解?今连言说也不知!

显有迷乱遣除故,懒散放任无依凭,

不知言说不知思。

先后来去有无常断等,一切无有依凭哈玛伙!

有说大印有说大圆满,有许中观有许它空见,

我于任何宗派也无缘;有说明空有人说觉空,

有说离戏有人说本净,而我于任何也不执著;

有说生次有说圆次第,有人又说守护心体性,

而我无有任何可观修;有些经商有些作农活,

有些朝圣有些修苦行,而我无有任何行为事;

有些供神有些驱魔鬼,我于任何鬼神也不见;

有些扶亲有些说灭敌,我于任何亲友也无缘;

有些行法有些造罪恶,我于任何善恶也无缘;

有些说我有些又说你,我于任何你我也无缘。

此为广大平等大平原,觉性三时无迁山峰顶,

万有幻化游戏之禅房,自生远离戏论之瑜伽,

种种无二闭关之时候,心性法界之母自生之,

心所觉性幼儿教诫我,此乃自己证悟之面具,

住持修传大恩之上师,是求加持证悟之曼札,

指示觉性裸见之上师,供养认识实相之证悟,

住持耳传具德上师尊,住持体验传承之豪言,

赐予胜共成就之本尊,摄持生圆命脉觉受歌,

成办事业三处空行众,能作汇聚欢喜之喜宴,

消除障难护法具誓众,无离恒常亲近之魂石,

增长觉证功德大修行,是能显明自己觉受镜,

觉受证悟模糊小行者,是生证悟勇士之力水,

对于少闻精进之诸人,是为断疑虑网之利剑,

对于空见大话之修士,乃为摧毁我慢岩山锤,

痴修黑暗增长之修士,乃是显明觉证显现分,

终生讲授散乱大法师,是为激励修持观修鞭,

此乃疯人叫嚣语,也不请求谁原谅,

未获请求原谅资,此善愿以智慧眼,

看见内之真本性!”

此歌乃由心力所流出。在这期间又唱了一首激励向法的歌,名叫《出离的使者》:

“啊伙!

自显清净密莲之刹土,持明勇士空行乐园中,

住有我之唯依大恩师,降下加持大雨轮怙主!

童年情投意合少年们,唱歌游戏打闹心欢喜,

服饰盛装眼前虽美丽,然而我等不知有轮回?

难道不知轮回痛苦吗?暇满如空耗尽不悔吗?

早年奉行佛法不好吗?善加思维阿妈的娇儿!

善加思维童年齐心友!肌肉光泽增长少年们,

幻身乃是秋季盛花朵,然不见被霜冻摧打吗?

不知生老病死痛苦吗?不见父母苍老景象吗?

不怕死主阎罗出现吗?善加思维无益少年伴!

善加思维性情宽和者!终生散乱所骗苍老众,

不知一生无义度过吗?不知轮回无有意义吗?

难道未觉满头白发吗?如此暇满空耗不悔吗?

独自去往中阴不怕吗?准备胜法干粮不喜吗?

进入幽静山谷不好吗?善加思维父母苍老众!

善加思维无益阿妈们!具足福乐受用富人众,

众所顶戴恭敬显高贵,具足受用富强心欢喜,

然而不知受用是幻吗?赤条空手去时不悔吗?

准备布施干粮不好吗?放下未完之事不喜吗?

善加思维迷乱仆人们!善加思维吝啬富人们!

具足威严强权大官们,众人顶戴恭敬心飘然,

罪衣羔羊皮袄柔贴身,受用罪食酒肉虽欢喜,

难道不怕阎罗使者吗?赤裸抛入尸林不悔吗?

还敢吞吃他人财宝吗?还敢吞吃炽热铁丸吗?

不知他人财是炽铁吗?不怕今后焚烧自身吗?

抚养关照弱者不喜吗?善加思维穿羔皮大官!

善加思维地狱火烧者!杀死无害动物猎人们,

难道不知今生短暂吗?难道胆敢活杀父母吗?

不知众生皆为父母吗?不怕合众地狱山挤吗?

心如依菩提心不好吗?如杀我执野兽不喜吗?

善加思维恶业猎人们!善加思维无有主见者!

身穿美丽袈裟大德们,人生经商贸易心傲慢,

放荡吞吃信财年龄增,受用酒和女人心浮躁,

难道不知死主临头吗?难道以法自助不好吗?

不知贸易坏诸戒律吗?善加思维佛之追随众!

发清净心信众福田们!具足金帽马靴大师们,

为众敬戴供养感觉好,佛事信食毒水身体增,

将来自身偿报不悔吗?还敢饮用沸腾毒水吗?

不知信食是为毒水吗?暗中调伏自心不好吗?

善加思维所有上师众!发一净心大善知识们!

山中寂静观修瑜伽士,放荡不羁裸睡感觉爽,

难道不知死主魔至吗?专注观修禅定不好吗?

善加思维遁世瑜伽士!发一净心大恩上师子!

呜呼!

自己成为三想之奴仆,非为教诫他人激出离,

所生解悟书于文字色,此善愿诸众生得佛果!”

又颂曰:

“傍晚之阴影,死主阎罗军,刹那顷刻至,

来到身跟前,现在死黑暗,迅速在收拢,

能利此黑暗,灯火当准备;山顶之落日,

于人之寿年,刹那顷刻去,去得远远的,

现在人生山,迅速跨越时,今有自在时,

应备法干粮!”

这期间,为二十五位弟子传授《喜金刚》的因位灌顶,而转动会供轮之时,唱了宝训的精华舞歌,名为《空行大雁汇聚的莲池》:

“啊啦啦伙如此之大乐,无漏喜乐之酒身心醉,

无有离系体验难忍增,所有感受升为乐形色,

此时伴随翩翩之舞姿,心想跳出幸福之歌舞,

啊啦啦伙显有大乐戏,清净觉受光明游戏舞,

虹光明点汇聚会席中,所坐大恩上师瑜伽主,

观看勇士空行之歌舞,今天汇聚此地美男女,

皆被汇聚智悲大乐醉,燕舞妙歌以及器乐声,

供养入处男女菩萨众,愿诸如来全皆来游戏!

啊啦啦伙!

八暇十满广大平原上,具四正量美丽之男女,

跳起四种耳传之舞蹈,携厌离伴大密弟子释,

一生进入如来之捷道。啊啦啦伙!

有缘弟子四种坛城中,三座齐全美丽之男女,

跳起能熟四灌心爱舞,依于融入四法之捷径,

定入佛果四身之花园,啊啦啦伙!

于金刚乘喜乐花园中,具足誓言美丽之男女,

跳起四守护法心爱舞,依于四种持明之捷径,

定入无学双运如来地,啊啦啦伙!

积资净障宫殿之中央,宿业有缘美丽之男女,

跳起敬信大印心爱舞,依于原始心性之捷径,

来到金刚智慧心中央,啊啦啦伙!

轮涅两者地界之原野,觉性智慧美丽之男女,

跳起明空双运欢乐舞,轮涅无别烈酒所陶醉,

任何显现成法身游戏,啊啦啦伙!

金刚蕴身欢喜原林中,大密生起次第美男女,

跳起深明无别欢乐舞,显有升为男女本尊神,

定入佛果化身之花园,啊啦啦伙!

啊瓦杜底中脉花园中,啊杭燃烧溶化美男女,

跳起燃滴四喜欢乐舞,依于自生智慧捷径道,

定入具五决定密莲刹,啊啦啦伙!

金刚莲花欢乐林原中,红白明点美丽之男女,

跳起降持提散欢乐舞,依于乐空四喜之捷道,

定入佛果法身之乐园,啊啦啦伙!

光明中脉欢乐林园中,能取所取波浪美男女,

跳起三门解脱欢乐舞,依于最胜乐空之捷径,

定入佛果自性身乐园,啊啦啦伙!

今天吉祥会众座席中,从事禁行瑜伽之男女,

悲智汇聚喜乐所陶醉,跳起近因行为欢乐舞,

依于四种宗论之捷径,定入十三金刚之佛地,

啊啦啦伙!”

 

第五回印证见地拜宗萨遇诸魔难轻消除

 

二十八岁火狗年,重作了一遍《岩堡母》的闭关诵修。也为一些僧众讲授了一遍《入行论》。又来到宗萨仁波切的面前,在三个月内,获得了仁波切所赐的,将八大修传派的体系汇聚为一起的十本《教诫宝藏》之中,所有的灌顶、加持、开许、引导、窍诀等。会众主要有嘎托司徒、协庆加察等约三百人。当时,我献上了十头牦牛、三两黄金等供养,随后购买了原承诺购买的《教诫藏》书籍。

从仁波切身前也获得了根确能珠的《三现分》、《三续》,阿旺曲扎的《三现分》、《三续分》,《四种不断》的灌顶、加持等详细的《会众释》从康协的堪托?垛色土登获得了察钦(察钦:或作刹钦、擦钦。本名罗赛嘉措,生于第八饶迥壬戌年(1502)。初信仰格鲁派,在礼什伦布寺为僧。后改从萨迦派多仁巴·衮桑却季尼玛崇鄂巴和贡噶两派所传萨迦耳传密法,又师事萨迦达钦·罗朱坚赞,得到萨迦嫡系的亲口教宝道果密法传授。后来第三辈达赖又从他的后辈学习此法,因此颇为闻名。其弟子和再传弟子甚众,形成了一个新传承系统,称为萨迦的刹钦派。年65岁第十饶迥丁卯年(1567)终。)所著的《事师五十颂解释》的详细引导;从尊者上师当巴曲培饶吉获得了察派不共的《空行母的加持》、《遍主上师言教的引导》、《中脉》、《法性直指》、《集咒加持》。

向仁波切报告见地——轮涅无别、心之体性等的理解方式,故仁波切问:“你所说的这些从哪里得来的?”我回答道:“我所拥有的微小功德,全都是由尊者上师的悲心所出!”仁波切笑着说道:“哈哈!当然是的!”

还汇报了在梦境中认识光明的方式,和在神变、幻化等时,前往拜见宗萨仁波切的方式等,仁波切说:“哦!这些是你稍微有见地的标志,如没有见地,无论怎样好,也是腐烂的(金玉其外,败絮其中)!你在神变、幻化期间来到宗萨时,我做了什么,你知道吗?”

于是,我就向仁波切汇报说:您有时生起为大威德金刚(大威德金刚:梵名阎曼德迦(Yamantaka),意为降阎魔尊,谓有降魔、护法之大威神力。又称“大威德明王”、“大威德”、“六足尊”、“威德怖畏金刚”、“金刚怖畏”等。为五大明王、五大金刚之一,称阿弥陀佛或文殊菩萨的忿怒身。下三部密法中,形相为三面六臂六足,乘大白牛。无上瑜伽部的大威德,有一面二臂三目,及九头、三十四臂、十六足两种,面或青色,或红色,如水牛头状,故亦称“水牛头大威德”。立于青色或赤色水牛上,裸体,抱明妃,脚踩尸体,以表证得生死即涅槃。为宝生部本尊,格鲁派多修此尊法。),有时生起为金刚童子等形相在给予灌顶、加持等。如此这般地汇报之后,仁波切心中极其欢喜,说道:“你是我最根本的大弟子,故应请求《续部总集》!修持嘉登胜乐金刚和耳传金刚橛!”

住在宗萨仁波切身边时,生起了这样的感觉:“我的这位上师是真实的佛!上师的眷属和寝室等也是上师智慧的显影。”如此,生起了显心如同赤裸无遮的觉受。

那时,司徒等诸大弟子用广大、丰盛的财物等,供养尊者上师,以此等作为缘,而产生了自己的想法:“这些殊胜士夫们,因如此方式令上师欢喜,而我自己没有任何可令上师欢喜的东西,故将此身切成段而供养。”由如此难以承受的敬信,而生起了身心不能自主的觉受,泪流不止。象这样的情况多次出现时,就用头碰尊者上师的寝室,流着眼泪说了此语:

“啊伙!

尊者上师加持进入身,加持身体现为本尊身,

上师加持进入语,加持语风生起为咒语!

上师加持进入心,加持心意通达为法身!

上师加持入显现,加持显现生起为智慧!

于此尊者上师佛,登地智慧幻化众,

司徒为首广大众,众多殊胜大士们,

三种欢喜作承侍,百千供养令师喜,

乞丐我无供养物,触景生情厌离增;

灭幻瑜伽大主尊,上师曲培饶吉等,

具觉证大修行们,觉证之百供千供,

无知之我无觉证,以此又生厌离增;

精通五明班智达,堪钦土登坚赞等,

法眼广大智者们,以讲辩著令师喜,

寡闻之我无功德,由此生出厌离增;

唯一敬信作为道,囊谦确登等诸众,

不顾生命作承侍,缘劣我未能承侍,

由此生出厌离增。我忆上师难忍受,

身毛动摇眼泪流,不由口冒悲伤调,

心中沸腾翻不断,身用三时诸善根,

供作上师欢喜仆,愿常生于师足边!”

之后,返回家乡,尊者上师给予身欢喜之爱护、语欢喜之安慰、意欢喜之传心等,详细获得了言教之安慰。离开时,站在一处能看见上师寝室的名叫哈得之地方,生起如同不忍离去的强烈渴望,流着泪水祈请道;

“尊者除无明暗居此处,乞士之心暗昧返故乡,

心愿向望上师方,智慧显现不混杂,

实觉梦境显现分,请求点燃法灯火,

请除心中之黑暗!

尊者夏之美妇留旧址,乞丐门鸟杜鹃返家乡,

心愿向望夏季王妃处,尊者三世如来住此处,

我身虽返自家乡,然心盘绕尊者前,

脚步虽踏故园土,心愿却留上师方,

尊具圆满佛恩德,师徒心意未融间,

请赐悲心能力灌,甚深缘起赐加持,

不忍分离请疼爱,从此乃至菩提间,

愿与上师不分离!”

回到自己家乡后,就遵照上师的教命,作为侧措寺结夏安居的堪布,讲授《三现分》作为安居之修法。[jl31]在修建新禅房等许多事情散乱之时,对自己的行为方式,生起了厌离心,而唱了这首厌离歌:

“啊伙!

自显清净密严刹,金刚持尊无别之,

大恩根本上师父,坚信无疑诚祈请,

恒常不断悲看顾,加持乞儿离八法!

往昔我之心意乱,暇满金刚善妙身,

于无益之事散乱,快被死主敌俘虏,

于此自身佛坛城,负担奴役世间事,

本尊明相快忘失;闻空咒语之念诵,

一再散乱女鬼语,发誓念诵快中断;

如此心性如意宝,交付于八法之风,

快弃基位法身政;轮涅无别此见地,

偏执之带所束缚,快要远离平等义;

观修日月此和合,被无益想所破坏,

快退平庸世间时;自生无灭之行为,

不断反复作取舍,快成狡诈和冒失;

饮食甘露资生具,反复挑捡择优劣,

快成乞讨信财者;糊涂狭隘之自心,

一再贪著不净笼,守护一生之戒律,

交换顷刻性交乐;许多名言之学说,

凡夫听闻作理会,于此无字之耳传,

快成黑书之文字;众多宗派之主张,

分别见地作破立,现量亲授此修持,

快成推理之讲说;对于名闻利养等,

忧思疲惫作追求,教诫空行之耳传,

快与幻化财交换;烦恼五毒卧铺上,

愚痴尸卧睡不起,光明之灯快消散;

绸衣羔裘软席等,柔和舒适乐受用,

拙火暖乐快消散;对于如幻之显现,

被执实绳所缠缚,快入三界之牢狱;

为了眷属和权势,犹豫不决造不善,

快堕恶趣之悬崖;世间轮回之事业,

从事无尽之农活,满头快变白发时;

不净脓血臭皮囊,贪爱涂洗作不断,

一味行为快忘失;众多所作之纷乱,

恒常放逸且散乱,无作实相快忘记;

乡人饮食行为法,扶助亲属忙不断,

寂静山谷快忘记;返观自己生伤感,

遍观他人也如此,今诸作也增厌离;

我获暇满金刚身,于佛陀教善出家,

众多典籍作闻思,遇见父师真实佛,

教诫空行之耳传,无有隐藏皆赐予;

无人寂静山谷中,无有散乱作修持,

种种觉证莲花开;当今显现迷乱因,

无思狭隘此自心,未摄原始之佛地;

想于佛教有需求,想以佛教利众生,

想护眷属和弟子,想成名闻真威风;

众多外似修行者,无尽想法出不断,

永无心乐之机会;无作离意今守护,

至死舍弃众心思;胡作非为此幻身,

禅定卧处不爱坐,有时看书修寺庙,

有时挖地搬石头,有时求法请灌顶,

有时朝圣礼圣地,有时作为财食仆,

有时假装修法行,有时散乱世间业,

有时忙于自己事,有时他人面子事,

总之无尽之诸事,恒常忙碌不停步,

未得闲坐之空暇,现在无作松缓坐,

至死不作幻相仆!废话连篇胡说语,

未能无说之禁语,暂时计数念诵咒,

有时诵读经和论,有时散乱废话多,

有时讲法讲观修,有时心散聚众语,

总之无益众闲语,恒常宣说久拖延,

未得住于无言暇,今护哑巴之事迹,

至死不作无益谈!观察诸境厌离增,

坐于何处生伤感,与谁结伴也厌烦,

受用何物也厌离,从事诸事也不乐,

此非他人之执取,而是自心迷乱取,

现从心底弃想法,无人山谷反复念,

成就祖师之寺庙,乞士我死也不去!

尊具人身圆满佛,加持乞士住山林,

加持舍弃诸所作,穷尽八法赐加持!”

以上这些是厌离心增长之语。

这年的冬季,作白度母的诵修,故出现了稀有的梦境。诵修未完成之前,就需去侧措寺主持度母和六字明咒的一亿遍诵修。当时,祈请至尊度母,而唱了这首《消除八难恼热之白伞》之道歌:

“啊伙!

一切如来事业之本色,至尊度母心中忆念生,

我之心思转向正法行!体性离戏法身之自性,

诸幻化网化身之自性,双运显空无别报身性,

三身无别圣母心中忆,我之显心转为三身戏!

印藏智证诸皈之究竟,爱众如子大恩之父母,

医治烦恼疫病智慧医,至尊疾行勇母心忆念,

看顾浊世损恼之众生!除二八热利乐之白伞,

救恶趣险善趣导盲者,置涅槃地大力护送者,

进入大乐刹土引路者,救中阴险大力迎接者,

三界主母心中忆念您,加持此生来世善资现!

总之加持根本根传师,赐予胜共成就本尊神,

悲心常护三宝之体性,四业速成事业之空行,

除四魔障金刚护法神,妙欲雨降财神守藏主,

归总殊胜度母心忆念,加持成就事业无碍赐!

心中不坏五精汇聚中,光明金刚觉空无别体,

心性法身实相胜义母,恒常不离安住心中忆,

认识实相本面赐加持!如法依师法行之入门,

忆念暇满难获善行首,忆死无常正法之激励,

思维轮回过患解脱径,业果取舍正法之根本,

不共道次熟练愿加持,修菩提心大乘之根本,

六度四摄佛子之共财,作闻思修殊胜之行为,

佛子事迹延续愿加持!四灌熟自心咒之入门,

如法守誓持明之命根,精进积资净障觉证田,

信解上师瑜伽修精华,不共前行熟练愿加持!

轮涅无别见地法身意,自他显为圣母实生次,

声闻知为密咒念诵要,念聚视为法身智慧道,

风心无别了知圆次精,自身他身方便密速道,

迷梦净为光明咒特法,梵穴迁识持明之捷径,

明空赤裸性中无破立,心智自持修持之究竟,

大密速道加持得熟练!当今五浊横流之此时,

如何精进也业风分别,不停转轮然止观功德,

少许未得五毒更炽盛,如此无怙之我应悲顾!

八法火炽五毒之破笼,美衣包裹取悦耳之名,

虽名引导众生之供灯,五毒更盛浊世善知识,

我和如我请以悲看顾!无始至今虽然飘六道,

无有厌离如猪喜不净,从小到老乃至老死间,

虽勤无尽如水画纹事,然也未完搁置到彼世,

虽无一物未曾受用过,然心仍无满足渴盐水,

从小能骑马时至今天,诛敌扶亲农商虽努力,

此作此成一件也无有,不作不成咒骂恶语多,

如思轮回众生虽堪悲,然如生盲不能救生盲,

圣母您有智悲能力德,弱小幼儿呼喊父母般,

泪如雨下嚎啕悲惨叫,悲声激励拯救诸众生!

三皈作证承诺誓言戒,一碗酒及短暂性交乐,

即与交换无耻之蠢人,虽被视为圣人心烦恼,

如柴燃火五毒之块团,不思业果恶业之僧装,

我和如我悲心请看顾!利乐源处佛教东明点

如风中灯有而无此时,荷担教众殊胜之士夫,

如有一些虽堪生心力,浊世发好衣美凶残僧,

经商务农酗酒玩女人,装模作样胆量高他人,

恶毒毁教者遍满大地,自毁教法令人心痛裂,

母您以如闪电之事业,佛教弘扬兴盛赐加持!

诚心祈请诸佛之生母,现量加持具足智慧身,

除您无望雪域唯一怙,以悲歌激励大恩乳母!

仅以意根忆念慈容时,十六怖畏教众灾害息,

轮涅乐善昙花之乐园,利乐白瓣开放赐加持,

吉祥三域白莲之广大,吉祥快乐蜜蜂嗡嗡响,

吉祥正法蜜宴喜受用,吉祥四身夏妃善结合!”

此歌作于——具足十善之财运、吉祥而加持力大、殊胜传承未中断、吉祥萨、鄂、察三派等八大修传派的成熟解脱教诫的响鼓,高声恒常地发出的吉祥侧措寺的大塔,在众多僧俗依于此《至尊母的曼札》之修持和八十万遍度母根本十字咒、一亿观自在的六字真言念诵之时,作此诵。

此期间,又重作了一次闵珠林的金刚萨埵的闭关专修。那时,弟子曲旺在作《七句祈请》的闭关时,每晚,都有鬼王以及一种如猴子的动物前来压制,不分真实和梦境地损害。出现如此严重情形,于是,我自己就观想为(大黑天)护法怒目而视,故在一个晚上,梦见:损害他的那位王鬼好象他家一位的名叫白多之人的形相,就对他说道:“现在你不要损害我的这位弟子!咱们和解吧!”

但它却不听,我就住于护法的佛慢,用金刚橛击打其头顶,它就摔倒在地。从那晚开始,这位弟子再没有出现鬼的损害。

 

第六回修持圆满白度母转欲为道喜金刚

 

二十九岁火猪年,修建禅房,附带修建了四柱佛殿、八个房间、茶房、我自己的大禅房,于中间修建大石板地面。

夏天,在侧措寺作为夏居堪布,传授了夏居法《入行论》和《道时》的引导。

秋天,叫来两位察雅的塑像师,修建了一座约一层楼高的比瓦巴(比瓦巴:译言法护,即吉祥护法论师,系印度王族,曾任那兰陀寺上座。曾数度来藏,为卓米译师之师。萨迦贡噶宁波时,他又特来萨迦寺,以七十二种密法及不出寺围的十四种教授传授与衮宁。此即萨迦派最有名的无上密乘道果法门。)大师的身像。[jl32]

从冬天到第二年四月的六个月之间,作了一次很满意的白度母闭关,给我自己所管理的八位札巴供养奉送了闭关的干粮,为闭关者传授了白度母的开许和详细引导,严格地实修了八百万遍度母十字咒。

因此,梦见:从我自己的口中快要冒出一条大蛇,就用力向外拖,蛇从腰断裂。又认识梦境而睡,那条蛇的剩余部分全部冒出。从此梦之后,我自己双眼的严重疾病彻底消失了。我感觉通过观修此佛母的方式,无论想成办任何事业,都能如意成就。

三十岁土鼠年,完成白度母的闭关、火供之后,为众闭关者和山下面的尼姑等三十位弟子,传授了喜金刚因位灌顶、宁咕派胜乐五尊灌顶、三类红法之加持、引导、传承等法,按照三本《空行手册》内所载而给予传承。此间,修习迁识传承法等获得了标志。

夏天,在侧措寺作夏居堪布,依结夏之法传授了《难以思议》的引导和无量光佛的灌顶等。秋天,在自己的佛殿中修建了如同一人大的喜金刚佛像。

从秋天到第二年的夏天,作喜金刚的闭关专修。当时,认识了梦境,几次来到宗萨仁波切之前。有一次,尊者上师将要作大威德的灌顶,面部光泽变为蓝色,头上有蓝色的牛角。另外,在梦境中,还能够显现许多神变。

三十一岁土牛年,在此佛殿中修建了邬金大师像,和以白度母为主的二十一尊度母等像。那年夏天,和我的父母一起来到宗萨拜见仁波切,从化身仁波切之前详细获得了《空行加持引导七天》、《法性直指》和《密咒集》之加持,喜金刚道灌,《心要四支》的灌顶、加持、引导、传承等。献上了一匹马和四头牦牛等供养。

冬天,返回自己家乡作喜金刚的诵修时,于甚深耳传生起决信。并且,梦境中一切皆显现斑斓的虹光,尤其是整个虚空充满虹光,许多鹰鸟围绕着我。[jl33]另外,还认识了许多厚薄之光明,故心喜身乐。

在对自己和他人的一些显现方式,心中稍微出现厌恶时,唱了此歌:

“啊伙!

赐胜加持根传上师尊,赐胜成就文武本尊神,

赐胜事业空行护法众,总集自心如意宝如来。

啊伙!

脉金刚身禅房中,三座圆成瑜伽士,

显空生次之闭关,平庸情器诸众生,

本尊无量性中熟,不需遍计之生次,

圆成金刚之蕴界,显空歌舞舞翩跹!

语成熟为咒禅房,啊杭燃滴瑜伽士,

闻空念诵之闭关,语出将出诸声响,

发出密咒明咒乐,不需口舌之念诵,

空行空闻啊啦啦!啊拉杜德禅房中,

乐空四喜瑜伽士,降持提散之闭关,

有迁轮回之众生,无迁明净光身熟,

不需苦压之持心,色声香味触五者,

大乐性中朗朗然!三门等分之禅房,

自住广大瑜伽士,三解脱门(之闭关,

种种能所诸妄念,连续光明性中熟,

无有入定和出定,且无座间与座中,

万有轮涅之诸法,大乐彼诸具最胜,

智慧性中沙啦啦!你持耳传瑜伽士,

上师如来欢喜子,如要闭关如此闭,

如要修习如此修。犹如旱獭洞中睡,

身体寂静禅房睡,心也无有任何思,

昏沉睡眠度时日,如是闭关心不信!

阿布鹦鹉念玛尼,密咒明咒空口诵,

心绕印藏洛测登,仅念诵法也不知,

却称闭关了多次,夸诵许多十万遍,

未除真言之白翳,如此闭关不可信!

关房想如是牢房,护关想如为狱卒,

闭关想如坐监禁,关石想成是铁链,

仅身不由主进入,或仅为了衣食故,

心不安而强住山,如此闭关不可信!

寂静山中虽闭关,卷纸松手又复原,

乡人饮食行为处,经商务农放利贷,

灭敌扶亲等行为,无益汉地之皇帝,

供处如此等作法,妄念香纹连绵绵,

思想算计如水纹,如此闭关不可信!

总之许多闭关者,有些求财求利养,

有些求名求赞誉,不与人见大闭关,

暗地缝纫搬土石,如此闭关不可信!

许多漫游山中者,心中未生出离心,

新奇消散定厌烦,如狗漫游街巷口,

行为比谁都凶狠,事情比谁都更多,

烦恼比谁都更盛,此非丢佛教脸吗?

不是瑜伽盗者吗?不是行法败类吗?

最初信心身毛竖,刚一遇见眼泪淌,

自称遵命依教行,尽力背负师重担,

然而愈熟愈油滑,最后于师生邪见,

或以本性欺辱师,不听师教反顶嘴,

善意说教当斥责,不解功德计为过,

嗔恨忌妒心急躁,于诸弟子不可信!

酒和女人行无餍,戒律誓言水飘走,

未得孔大成就力,假证假藏满地上,

有些上师不可信!趁机偷盗邻家财,

有时仇敌也顶戴,于具三者作诽谤,

更信仰无餍足者,诤讼离间争口舌,

怎作也无满意时,于诸乡人不可信!

有时如空净无垢,有时戏论网包裹,

有时高而有时低,如此见地不可信!

有时连续生光明,有时虽修也平庸,

有时清明有时隐,如此观修不可信!

有时轮涅似一味,有时放逸错乱行,

有时好而有时坏,如此行为不可信!

别体轮涅如不成,别法缚解岂能成?

希虑得失想法具,如此之果不可信!

精美衣食善守护,妙欲清洗爱护等,

众多闲暇守护你,一旦无常突然至,

可怖尸林裸躺卧,如此幻身不可信!

闻空如同谷回响,如察无有利害法,

如不察时空喊叫,赞毁乐苦颠倒说,

无实言词不可信!不察心智时隐现,

如察是此非此无,搅动乐苦之总基,

无实之心不可信!虽无尘许之存在,

然能显现无量相,显空矛盾(违合)极显明,

幻化显现不可信!总之一切虚假有,

显有虚假之错乱,从前信解故上当,

虚假海中轮无主,虚假波浪搅三有,

追逐虚假无尽头,虚假洞塌皆快乐,

了知皆假瑜伽士,虚假显现怎能欺?

虽然天塌与地动,知显有假瑜伽士,

希惧取舍岂能有?愿有摄持本来时!

习气假老所幻化,显有种种假游戏,

欺骗狭隘心幼童,乐苦假戏沸腾涌。

嗨呀心性无实大迷乱,于此幻化轮回大城中,

有些裸卧炽铁地基上,有些享受珍宝花朵乐,

有些吞吃炽燃热铁丸,有些醉饮新鲜甘露汁,

有被丑陋罗刹吃血肉,有被美丽仙女喜拥抱,

皆为心所幻化心所作,于此显有轮涅虽成仇,

于达心者利害希惧无,一切显有乃心之自力,

一切乐苦唯由心所造,一切轮涅知不知心体,

是故心为轮涅之总基。比如梦中被水所冲走,

欲解脱之劳累是自苦,如知为梦自显自地解,

同样显有轮涅一切法,自显之中自己不昏头,

自显如己认识自解脱,此语虽非自己之体验,

然为重述前辈先师语,咒僧文殊玛底所书写,

此善显有迷乱得遣除,大乐法身虚空愿得见!”

又在这期间,多次转动会供轮,唱了一系列之道歌,其中有名为《具六种满足》的会供歌:

“啊啦啦伙!

美妙歌声供养之云集,梵天女手中琵琶声悠扬,

空行大雁汇聚此莲池,三根本尊颜亲自愿显现!

啊啦啦伙!

等持幻化之游戏,自对坛城本尊众,

供养云海令满足,赐予胜供之成就!

具五精华之明点,心间智慧勇识尊,

无漏甘露令满足,示现法身本来面!

护法守护如亲子,帐面兄妹及眷属,

血肉食子令满足,四种事业请成办!

具备誓言且亲切,金刚兄弟姐妹众,

食物饮料令满足,祈请加持具誓言!

三种清净之自性,入处男女菩萨众,

歌舞游戏令满足,广大清净愿生起!

本来任运圆成之,身坛三座本尊众,

无变大乐令满足,乐空智慧愿点燃!

此语具六满足妙欲之会供,

供养五部空行欢喜坛城时,

悦耳乐神女儿婉转唱此歌,

三座尊众喜笑颜开愿满足!”

《净显的会供歌》:

“啊啦啦伙!

显有轮涅之诸法,皆为广大极清净,

清净外器之世间,邬金空行之宫殿

清净内情之众生,勇士空行之自性,

清净外之会供殿,尸林游戏无量宫,

清净内之瑜伽士,智悲三座本尊众,

清净外之会供盆,班玛巴支最胜器,

清净内之会供物,为五甘露之自性,

清净会供阿阇梨,上师四身之自性,

清净眷属汇聚众,一切皆同于誓言,

清净会众宾客众,四续部之坛城中,

清净身体之动摇,为手印舞之自性,

清净语之言笑语,阿勒嘎勒之游戏,

清净流转分别意,五种智慧之自力。

啊伙!

清净觉受之小调,净显广大之瑜伽,

誓言金刚所变化,具二清净愿成就!”

《妙欲升为道之歌》:

“啊啦啦伙!

原始本来任运成,自身三座皆具足,

得见明净本尊面,出现跳动暖乐增,

燃滴供云放射出,美丽舞姿作供养,

献上悦耳之歌声,洒上芬芳之香露,

受用欢喜之酒肉,结合大乐之智悲,

五种妙欲之会供,不舍妙欲瑜伽士,

妙欲庄严受用时,妙欲升为道小调,

妙欲金刚所转变,妙欲相续轮转动,

享受所欲愿转为!哎特(”

在此期间,从事能断派的百供时,出现了各种如同道(暖)相的梦境等,因此之缘,唱出此歌:

“啊伙!

寂山邬金天然之宫殿,供殿智慧自显无量宫,

金刚上师智慧度体性,瑜伽男女勇士空行性,

供物无漏甘露宴受用,行禁行之断者瑜伽歌,

雁女沉醉歌喉极悦耳,变成断境大手印之歌,

主母空行众请来同唱!贪嗔自色平庸敌魔王,

以大慈悲利剑作断除,如求殊胜菩提心成就,

我父当巴加嘎请同唱!贪欲自色平庸贪境鬼,

大乐四喜利剑所断除,如求深密女友道成就,

玛几智慧空行请同唱!愚痴自色平庸我执龙,

以空缘起无别剑断除,如求成就智慧到彼岸,

光明大中观请来齐唱!平庸显现情器之实物,

深明无二利剑作断除,依动熟为尊身之成就,

本尊金刚亥母请齐唱!能取所取自色常断敌,

以见轮涅无别剑断除,妄聚熟为法身之成就,

智慧大手印请来齐唱!三毒三病三魔三界仇,

心性明空双运剑断除,三身自己认识之成就,

轮涅平等智慧请齐唱!游险地抛身食之断者,

四身自圆智慧之利剑,有碍无碍喜傲之四魔,

坚决连根断除之成就,大恩根本上师请齐唱!

妄念自色客尘厉鬼敌,猛咒武器燃烧剑断除,

威力如火燃烧之成就,黑降魔忿怒母请齐唱!

如是轮涅无别之会供,玛几智慧空行供养食,

乐神女儿我俩同声歌,唱首四魔断于法界歌,

二利任运圆成赐吉祥!”

此乃断者平等行金刚所著。

《会供歌——三根本欢喜的游戏》:

“啊伙!

法性离戏光明镜面中,种种方便道彩虹幕帐,

悲心白云翻腾涌不断,美名夏鼓雷声响诸方,

遍主龙王心中忆念生,能所自色常断会供食,

智悲具足二净尊口受,金刚智慧迁转赐加持!

红白明点智悲日月流,缚于光明中脉之天道,

连续净相年华现娇媚,无数明妃君主净光身,

本尊欢喜金刚心念生,有幻遍计显现蕴界食,

圆成三座口中空界享,诸显佛身智慧赐成就!

显空无别空性光明妃,最胜不变大乐少年伴,

空行主母诸佛之生母,无我仙女十五心念生,

能缚烦恼轮回脉结食,光明中脉口坛中受用,

十地熟于中脉赐成就!血海波浪汇聚之中央,

诸佛慧聚护教之首领,以九舞姿勇智护法主,

蓝褐三眼燃烧誓所生,八万四千烦恼迷妄食,

自解五智口坛中受用,心及心所怨魔遍摧毁!

黑风烟云劫火燃烧中,罗刹毁誓怨魔之屠夫,

四业速成誓言之怙主,黑色四面妖主誓言生,

常断邪见血肉会供食,远离四边八戏口坛享,

我执怨魔处决事业成!我执轮回血海沸腾中,

无我寂静涅槃空性妃,摄持贪欲自在抱美女,

伏嗔恨遍入天具怒相,摧伏愚痴梵天勇母饰,

吉祥欲界主母誓所生,分别迷乱自色三界食,

轮涅乐空所生无我口,无二平等一口全饮下,

如夜护子事业请成办!显法离戏外内之护法,

三续傲慢随众誓所生,五毒八法仇敌血肉食,

轮涅平等周遍口中享,请作成办四业之助伴!

二十四域尸林之城中,智悲手印勇士及空行,

大乐觉受妩媚之男女,无数脉风明点体性熟,

三处勇士空行誓所生,大乐营养滋味会供品,

大空佛母空界口中享,诸显升为乐空事业成!

显有佛身智慧供殿宫,等持觉受咒生空行母,

我们同誓金刚兄妹们,有漏五种妙欲会供品,

无漏乐空口之空界享,近因胜行成办赐成就!”

又在梦境出现光明的期间,作了如下道歌:

“啊伙!

光明金刚身体坛城中,光明自生中脉精舍中,

光明心中五精之明点,光明金刚觉空无别师,

光明觉力清净眷属众,光明无有离系师垂鉴!

光明基之实相如实证,光明道之速径如日月,

光明佛果智慧得现证,光明心金刚师您垂鉴!

光明白昼显现智慧生,光明夜晚睡眠遍光明,

光明梦境自在化变增,光明连续大智慧所醉,

光明心金刚上师垂鉴!光明出生化身游戏身,

光明死亡遇见法身母,光明中阴看见报身刹,

光明心金刚上师垂鉴!

哈哈!

愚痴沉睡暗屋中,光明法身明月升,

明暗挽手界中消,入定后得地界灭,

生死之相自解脱!”

此也为光明金刚(光明金刚:作者自名。)所书。

大乐会供歌第三首名为《引导智慧的使者》:

“啊啦啦伙!

如此之大乐,不变之大乐,不落之大乐,

无漏之大乐,不断之大乐,无变迁之乐,

无识别之乐,空性之大乐,无戏之大乐,

无离系之乐,如金刚之乐,器世间大乐,

乐点无量宫,情众生之乐,乐明净佛身;

外之供盆乐,莲花金刚乐;内供物之乐,

遇见精华乐,会供宾客乐,风心父母乐;

身体动摇乐,降持提散乐;语之谈笑乐,

刚柔吽声乐;意之放散乐,大乐四喜智,

觉受感觉乐,跳动暖热乐,啊啦啦伙乐!

灌顶智慧乐,大乐第三智,道之修持乐,

大乐使者到,体验见地乐,大乐俱生智,

增效行为乐,中脉之行为,宗论地界乐,

轮涅乐空智,究竟证果乐,大乐受用身,

迁识瑜伽乐,乐遇金刚心;中阴为道乐,

乐空明点身;白天显现乐,乐空四喜智,

夜晚光明乐,大乐自然生;入定观修乐,

乐空如虚空,后得境显乐,显现大乐智,

日夜出入定,乐空大连续;大乐金刚道,

乐空使者法,大乐歌唱时,乐苦诸感受,

大乐性中现,大乐诸究竟,善逝报身合!”

 

第七回道果之修觉受众轮涅无别最亲切

 

三十二岁(1950年)铁虎年春天,为诸闭关者传授《色灯玛(道果利子本)》和察钦的典籍《日光》的解释。不久父亲阿伦身患涎分病,一个月之间,为其灌顶和作经忏。最后,死亡时,我尽量作好了迁识、净化、火化等诸后事。在仁波切的身前献上了一匹马、一个九眼珠等供养。

从此时开始,因为先前对自己嗔恨的仇敌色察本长官带着贡觉阿呐的军队开赴来了,以及解放军准备解放四川藏区等事件,时局出现大变化的混乱时期,对修持和修行产生了大的障难。

冬季,修持宁咕派的幻身和梦境,精进于拙火(拙火:藏密的一种修定法门。梵文赞捺哩,亦译拙火定、火瑜伽、“丹田火”、“灵热”。意为卒暴猛火,专指脐下所生暖热,被认为是脐下所藏禀自母血的红大生命能量释放开发的表现。《大乘要道密集·拙火定》举风息归真法五种、风息归心法五种等多种修拙火定法,一般多以宝瓶气、金刚诵、观明点等引发拙火。据称拙火生起后,炽盛增长,可令人赤体御寒、力大身轻、童颜常驻。若拙火上升至顶轮,熔化顶轮白菩提而降下,能依次出生“四喜”,于最后“俱生喜”空乐不二的觉受上可体证心地光明。)而稍微生起了暖乐,故舍去内衣,连虱子和体内的寄生虫等也根本没有。

三十三岁铁兔年,我的弟子曲旺,因为它缘而需要去作觉朴寺的修行喇嘛,就唱了一首伤感的悲歌:

“呜呼!

白岩中央鹫鹰及鹰巢,白色岩寨我虽常想伴,

据说鹫鹰你高飞而去,我和腐烂空巢留卧处,

想起鹫鹰你来生伤感,看见腐烂空巢泪满襟,

网罟也抓不住鹫鹰你,白寨岩我不被雷坏时,

今后重又聚会发誓愿!你与我俩誓言线所连,

信任衷心嘱托之朋友,愚昧之我虽想常结伴,

然心子你据说去它处,腐朽房屋我俩留卧处,

忆念心子你而厌离增,看见破败房屋泪满襟,

瑜伽士我死也不屈服,智慧子你不为他诱时,

发愿将来重又得聚会!

以上虽是玩笑语,一切出生终将死,

一切积聚终耗尽,一切聚会终离散,

即是轮回之自性,于此厌离何利益?

怨仇朋友之显现,如同梦境般显现,

由自己之心所造,仅仅唯是诸幻象,

乐苦妄念之颠倒,无生界中愿融入!”

这年,做了全套银供和十个红铜水碗等,并且也重作了一次钦则《耳传金刚橛的要点》之闭关专修。

三十四岁水龙年,为山中小庙上下的僧众、尼姑三十人,完整讲授了《宝训弟子释》[jl34]二十四本的灌顶、加持、引导、传承。在《三现分》圆满结束时,出现了凶兆:我的七匹骡马同时死去;我也全身麻痹,感觉连法本也不知道念诵;一切显现好象摇摇晃晃无有定准。于是,我就极其认真地祈请传承上师,并安住于见地的状态中,故最终没有出现障难。

在梦中,我爬上了一座高山的顶端,为一些据说是喇嘛萨钦灵塔之白塔作粉刷、培修。[jl35]想到此梦境意味着将要为萨迦派教法出微薄之力,而心中欢喜。《道果》圆满之后,作了二百个大小供杯等微小之事。

这年秋天,来到宗萨拜见仁波切,请求珠伽的长寿灌顶等,[jl36]详细汇报了自己所出的烟等觉受、梦境光明、见地理解方式等之通达,仁波切也欢喜地赐予了这些的除障、增效、指示等。献上了七方缎子、三十叠木碗等供养。

三十五岁(1953年)水蛇年,我在禅房修习道果的风脉明点,尤其是练习第三灌顶道之时,虽然有一些细微的语音声调、身体的动摇和心念,但整个身体焕发出细细发散的大乐。并且,心中有时感觉快乐,有时感觉忧伤,有时感觉无念而如同昏厥,有时感觉心境深(空)明,好像任何也不能遮障,有时感觉空落落的,山、房等任何也透明无遮。梦境中,身体充满快乐和光泽,并且唯一生起大乐的光明,金刚杵变短(即马阴藏相),于明点的上提下降稍微获得了自在,并且于明点稍微获得坚固等。

三十六岁(1954年)木马年,又前往宗萨仁波切之处,获得了空行加持和八日的《修法百种》。[jl37]当时,吉祥萨迦的大乘法-王阿旺贡嘎索南(语主庆喜福)的父母及王子,来到仁波切身边请求宝训,故随顺一起获得了道果的灌顶、[jl38]加持、诸开许,除了无我十五大仙女灌顶之外全部齐全,引导方面以钦(钦则旺修)引导为主,配合龙(芒推龙树)引导断除细微疑虑的引导连同传承,《显明文义》和《开显隐道的引导》等达钦的著作,以及《黄本》、《红本》、《黑本》、《蓝本》、《色登本》、《月光本》、《日光本》、《窍诀注疏》、《喜金刚注释》,德雄活佛的《道时的意义》、《轮涅无别》、《道果善愿》,尊者本人的典籍《弘教誓愿》、《佛身赞》等之传承。另外,还获得了《成就法总集》的许多开许。

会众有萨迦法-王父母、儿子三人和萨迦的拉康堪钦、顶果钦则、安多的底朴法-王等为首的约三百人。(我)向仁波切供养了十五个大洋、一套七个银碗、银的花盘、茶托等。供养了达钦十个大洋,向佛母和公子及大喇嘛每人各供五个大洋,向其他上师、活佛、寺庙执事五十人各供了一条精美的丝绸和一块红糖,为所有汇聚众作了斋僧茶的供养和每人一个汉元。

从萨迦达钦身前获得了珠伽的长寿灌顶和迁识传承,从拉康堪钦获得了《轮涅无别》的引导和根嘎勒炯(庆喜善源)的典籍《空行经常携带》的引导传承,从康协的堪拖(首座堪布)木雅当曲获得了《辨中边论》的解释等。

在最初传授宝训时,梦见仁波切对我说:“(我)让你去空行刹土!”于是朝我的心间吹了一口气,就从我自己的下面,唏唏地生起了一股风,由此自己的身体向空中慢慢地托起飞行,[jl39]来到高空中时,就醒了。

从此算起的第七天晚上,又梦见:在下面一处说是龙宫的地方,我自己在挖地时,牛奶从大水闸不时冒出,我自己喝了许多,且装满了许多器皿。

这期间,出现无实的觉受,一切显现依稀恍惚,感觉或似梦境,或如中阴,于此无有定准的状态中安住,住分极大。并且,虽有帮助但没有粗大(清楚)的帮助之想法,明的觉受、空的觉受、乐的觉受、无妄念的觉受等,与先前根本不相同的觉受厚密且清楚。

有时,厌离心大,且敬信上师,悲悯有情,幻身的实执坏灭等,于任何也生起了与先前不同的大决信,就在此状态中稳坐安住。于任何觉受也无滞碍,病痛等所有乐苦在此觉受状态中转变,感觉无有利害,就用荨麻鞭打自己,通过此等方式来观察(自己是否有痛苦的感觉),如此的状态约出现了六个月。当时,就自己所理解轮涅无别的状况而唱了此歌:

 

“啊伙!

三世一切诸佛之,智慧蕴聚集一生,

为化如我凶猛众,而现普通凡夫形,

忆念父师除忧宝,悲心片刻请听闻,

轮涅无别法见地,如己理解而汇报,

法源可靠不可靠?我之传承喜金刚,

犹如雪山之水源,尊者佛大金刚持,

真实之清净传承,印藏智证遍闻名,

无有非续之争论,能与诸经相校勘!

传承是善或不善?我承文殊萨迦巴,

从他双运金刚持,直到大恩根本师,

唯一如来之佛蔓,未被凡夫上师断,

于此传承黄金蔓,邪恶毁誓垢未染,

能与传记相校勘!加持之力大不大?

曲吉洛珠乃我师,上方密莲宫殿中,

报身名大金刚持,具足七支和合身,

蓝色光明亮闪闪,他为十地菩萨眷,

转动大乘之*轮,于此清净敬信力,

化身名曲吉洛珠,人形而具佛密意,

为众会聚有缘者,转动大密之*轮,

他与原始基无别,断证功德无差别,

悲心加持皆平等,我丝毫的怀疑,

此非欲赞敬信立,也非自宗贪爱信,

非为愚信追名师,能与自心相校勘!

修持甚深不甚深?宝训道果是我修,

诸佛生母无我母,于智证主比瓦巴,

教诫开始到现在,四种正量四耳传,

缘起加持力未坏,法主智慧空行母,

亲口宣说暖犹存,人言改造未夹杂,

三身刹土虽遍寻,无有较此更胜法,

纵是帝释也难灭,毫不动摇之信心,

犹如石上刻图画,非为偏私宗派造,

非为誓愿贪嗔语,乃以四正量成理!

见地是高抑或低?轮涅无别是我见,

于上诸佛之密意,于下六道迷分别,

两者法性中一味,即是轮涅无别见。

迷乱寻求其他佛,心乱五毒自相与,

无别法身智二者,如知自解成一味,

乐住苦动真可怜,住也法身动化身,

觉性报身界不动;轮回痛苦城以及,

涅槃大乐刹二者,本来无有差别住,

区分轮涅极迷乱,希惧取舍魔入心,

如人善达最胜佛,将等金刚持之义。

不达迷乱轮回于三界,总基因续明空双运心,

认识三身本面上师恩,平等见地把握不具备,

高低希惧种种诸执着,区分总基法身低劣乘,

欲求高大故堕低劣席,不舍六识而于大智慧,

无造松缓守护修持要,区分心识智慧不清楚,

原始俱生真实善伴失!修改变更造作搀杂等,

当下刹那本觉之智慧,无散本色守护安住要;

追随甚深高广法语者,明空粗细清浊错分辨,

虽求清明然浊不断起,细微收紧粗大我执生,

无造安住之心即是佛,不寻本来存在是守护,

是此非此强烈寻思心,区分心识智慧真辛苦!

精进澄清无穷浊渣起,机警守望召请智慧逃,

精巧行为扼杀真实要,不舍轮回而于大涅槃,

不修本来圆成法尔性,通达轮涅无别上师恩。

于轮涅作取舍极愚蠢!平等性见之王沦为乞,

进入希惧取舍我执笼,不断烦恼而于大智慧,

自明松缓守护窍诀要,诸过不知领取为功德,

区分烦恼智慧极愚蠢!放任窍诀之王被臣欺,

不断妄念自生智慧中,自解赤裸守护观修要,

断除分别妄念之寂止,苦压持心如此太烦恼!

精勤欲住动念认真修,由贪修心而坏观修本,

不断有法原始法性中,自性本来安住自性状,

区分有法法性错乱者,无过原始善伴原处失!

紧抱邪见不净麻疯女,所取境显如同水中月,

诸显无有利害自地净,能取妄心如空中闪电,

所生无有破立自地解,显心无别未达一味故,

三时分别作道行为要!执着能所不同低劣乘,

一味行为狮子被狗驱,不断世俗而于胜义谛,

本来清净所知之本性,外观推理详细作分辨,

执着相同各别宗派过,总之轮涅无别未通达,

分别清浊粗细诸分辨,希惧取舍二执魔所摄,

宗派过失或以自心过,认真结合行为低劣道,

无穷邪见戏论网包裹,爬向高山却堕低矮谷。

如此见地入定智慧性,远离执着他空自空缘,

离戏无遮宗派名言无,明空觉空执着承许离,

心和显现无有同与异,无有心识智慧佛众生,

心和觉性烦恼智慧空,总基法身世俗胜义离,

轮涅无别一切平等性,众多平等显有法身刹,

显心双运轮涅光明界,于此是非有无空不空,

明与不明乐与不安乐,得与未得共许未共许,

赞扬讥毁生死中阴等,一切皆假犹如虚空花,

等同言说石女之媚态,如此轮涅无别之见地,

如实按照自己所理解,乃由大恩上师圆满佛,

获得宝训深见引导时,木马年四月初十之时,

向胜上师汇报所通达,诸轮涅之密要说是此,

于自己之道无有怀疑,不动起信如石上刻纹,

愿以此善我和老母众,全皆通达轮涅无别义,

解脱邪恶见地之险隘,遍智四身城中愿到达!”

此歌是向尊者上师圆满佛,嘉央曲吉洛珠请求《轮涅无别》引导时,按照自己所出现的理解,汇报给尊者上师且记录成文字。

秋天,返回家乡,从事哪若空行的闭关,主要修持道果的脉风,尤其是着重第三灌顶道的修持。故在梦中飞翔,生起(道果法中)所说的“加久(飞行?)”的诸觉受,并且梦境也能认识许多。

一次,认识梦境时,想去到宗萨仁波切的身边,就在空中盘旋飞去。在一个山谷的尾部,有一座大的女人城,在那里,一位十六岁的少女作出欢喜的表情,又来到此城的南方,遇见一位妇女手中拿着皮绳和镰刀而来。心想“这是位瑜伽母!”就抓著她请求给予成就,那位妇女说:“我是女仆,主母是刚才那位少女,故应向她请求!”我说:“我自己现在暂时不能看见她,由你赐给一种成就吧!”于是,就给予了不动佛和许多帝释宝(。

又在一天晚上,认识了梦境而显明三种忆念,故自身鲜明地显现为八面十四臂的喜金刚,并于虚空中慢慢地飞行。黎明时,修习财宝天母的风习(气功)时,梦境混杂着光明,整个房内充满了如同烟火的黄光,并且眼前的空中也出现如同太阳般的黄色圆光。

 

第八回半生空门之总结密宗次第详叮咛

 

至此,自己从二十八岁出家到现在三十七岁之间的一些主要传记,悉皆安置于此,作为考察的基础。

第一、道之根本,依止善知识的方式:

于嘎咕菩提树的林中,在一切的大善知识、北方世界的第二佛陀——尊者上师嘉央曲吉坚赞之面前住了三年,学习了遍知(果让巴?索南僧格)的文集中的四本显教方面之内容,尤其是《律海藏》,贡登的《戒律总义》、《中观消除邪见》、《中观总义》、《三律仪论说》的解释《显明经典密义》、《三律仪总义》、《三律仪增补及辩驳》,尤其是《入行论注释》洛巴的记录等典籍之传授及其确定的体验引导。

另外,还在请求喜金刚道灌、瑜伽母的加持、护法八尊的开许、十忿怒尊的开许、萨班文殊合修的加持等诸法的开许时,尊者作为依止师而成为传授一切暂时的行为和戒律实践等所学的大恩殊胜上师。

从三界法-王——嘉根阿旺勒巴受学了《喜金刚的道灌和因灌》、《外内深道》、《外内的比松》、《空行加持》,即著名的“四种不断”三遍。极其确定的道时的引导、空行的引导、轮涅无别的引导、尊者上师本人的著作类、《成就法总集》所抽出的许多本尊的开许等。尤其是法-王还以体验引导的方式,传授了轮涅无别见地,故是指示我此见地的唯一大恩上师。

特别是从遍智上师多杰色结札的游戏(转世)——嘉央曲吉洛珠,先后受学了《道果会众释》三遍;《弟子释》二遍;因、道的灌顶和“四种不断”约七遍;三类红母法、三类红父法、三类小红母法等萨迦派著名的十三金法的灌顶、传承、引导、窍诀等;怙主(大黑天)和面的法类;《成就法总集》二次;《教诫藏》及其支分;《大宝伏藏》以及秘密类;《心要四支》的灌顶、传承、引导、窍诀;《龙钦心要前行》、《根本本》、《智慧上师》等。尤其是授记为伽登胜乐类和《重要金刚橛》的授命弟子等。

总之,别解脱比丘戒;菩萨的中观、唯识所传的二种发心;密咒的成熟灌顶、教诫等所有的三种戒律,上师以大恩全部赐予自己。并且,圆满赐予将圣心所通达的智慧迁转于(我之)相续的加持,以及指示、修持、亲传的一切教诫,是我的无与伦比的大恩上师!

从隐修的大瑜伽师——上师曲培饶吉,受学了《道时的引导》三次、《三类红母法的加持》、空行引导文《吉祥六戒》和多贡赤巴所著的引导文,此引导文是在《遍主上师的言教》的基础之上,按章节讲了一个月的详尽引导。还受学了《密咒集》的加持和《法性直指》的加持、《宝藏八尊》和《尸林主》的开许;《怙主岩寨母》的外、内、秘密的开许引导等许多法。

又从住持佛教的大士——上师当曲当巴,受学了佛教的最初入门《出家戒》;《无量光佛、马头明王合修法》的灌顶;《降魔》的开许;唐东加波派的《能断法》的灌顶、引导;《能断书》的经传及心传。

从康协的堪布仁波切——德雄曲培,受学了《沙弥戒》《五十颂》、《入行论》及其亲自

所著的解释,以及康协的诸念诵仪轨的传承。并且从康协的第四堪托——察雅洛珠,建立了因明的法缘。从第五堪托——多色土登受学了中观理聚五论的解释;《事师五十颂》的引导;《空行加持》;大日如来的灌顶;白度母的开许;长寿马头合修的灌顶等。从第七堪托——木雅当曲,受学了慈氏五论和《三律仪的论说》等的解释。从康协的第八堪托——康玛仁钦,受学了《劝诫亲友书》,《辩法法性论》和《辩中边论》的解释,鄂珠拜巴所著的《心经》解释的要义引导。又从康协的第九位堪托——察雅钦饶僧格,受学了《般若心经》的解释等。

从住持萨迦耳传密库的大金刚阿阇梨——德雄阿江活佛,受学了洛得旺波所著的《轮涅无别的引导》,尊者上师勒巴夏所著的《轮涅无别的引导》,上师勒巴仁波切的著作类和尊者本人的著作类,以及鄂钦?根确伦珠的《三现分》、《三续分》等许多传承。

从结古堪布阿尔噶重受学了尊者上师勒巴夏所赐的诸引导,以及《道时》和《空行》的引导等。从结古堪布达可受学了根确伦珠的《三现分的引导》等。从德格札刚禅修院的禅修师洛珠桑波受学了《道果的二十修身》、《三十二事业》、宁咕六法的十八“楚科(动功拳法)”等之面授,且熟练掌握。

从塔朗寺的堪布贡嘎仁钦受学了尊者上师勒巴仁波切的著作类,洛德旺波的文集,察钦父子的歌词等许多传承、引导。从运如?饶撒受学了大遍智(郭让巴?索南僧格)的著作《道时的解释窍诀注疏》和《灌顶河的注疏》等诸解释引导。

从静地嘎丹萨桑的终生闭关者阿旺洛撒,受学了更嘎拜炯所著的《指示光明的引导》和《空行母的详略自生》等许多传承。从顶果钦则的转世化身萨嘎仁波切受学了《幻化网寂静忿怒尊》的灌顶和《秘密藏》的引导。

嘎托司徒的转世化身受学了长寿灌顶和许多大宝伏藏的传承灌顶。从结古嘎桑寺的甘珠尔上师获得了《钦则文集》十三本,《萨迦文集》十五本,《鄂钦文集》四本,《空行手册》三本等许多典籍的传承。同样,从德雄?曲培琼瓦受学了《入行论》和《亲友书》等的解释。

从木雅?贡嘎朋措受学了《三律仪论说》的解释等。从塔则?夏宗仁波切受学了《文殊名赞》和《鄂尔派酬补仪轨》等鄂尔派的诸会供念诵的传承。从鄂尔巴长老多杰坚赞受学了《大威德热派》的灌顶和鄂尔巴的会供念诵之传承等。从德雄化身根桑学习了《修辞》的解释等。

另外,还从东垛?协伽、尼杂?贡嘎桑波、桑登喇嘛等圆满受学了尊者上师坚赞夏所作的《遍智文集》引导时的重复引导。并且从鄙人的叔父,整个一生都在无人的空谷中修行、觉受显现增长的道相得究竟的自性大圆满的瑜伽士——洛珠钦饶,受学了前行五十万遍,正行立断、顿超,尤其是心性亲传的诸类,不依赖典籍等,而从心上当面传授修持,大恩守护。

又从完成了一亿遍三嗡咒的精进修行者——瑜伽自在主洛珠拜桑,受学了钦则仁波切的著作《空行密道》类的传承和根确伦珠的《现分续分》引导等。从竹庆喇嘛贡桑受学了《龙钦心要前行——普贤上师言教》、《正行——智慧上师》,竹旺仁波切班玛洛布所著的《本净立断的引导》,江根贡珠仁波切和巴竹仁波切的一些《道歌》的传承等。

还从大食阿玉空行母卓嘎获得了空行加持和长寿马头合修的灌顶,以及白度母的开许等。以上诸师之外,获得过细微法缘的善知识极多。

第二、闭关专修的次第如何出现的方式:

先后完成了三次喜金刚的长期闭关专修,(拉若)空行的基数闭关诵修三次,外岩寨母的闭关诵修四次、内之闭关诵修二次,白度母的闭关诵修一千三百多万遍,另外,红度母的闭关诵修三百多万遍,怀柔佛母的闭关诵修八百万遍,钦则的耳传金刚橛的要义的闭关诵修二次,热宁金刚橛和让宁(勇猛宝帐怙主)、悯林金刚萨埵、马头明王等闭关诵修一次。

同样,降魔金刚手的闭关诵修二次,守饥行,百字明一千万遍,金刚萨埵心咒一百亿遍,三亿六字真言,一亿度母的十字咒,三十万度母咒,三十万萨班赞,五十万前行三遍等诵修完成。

第三、对他人讲法方面:

先后为他人讲述了《入行论》七遍,《三律仪论说》四遍,《亲友书》三遍,《道果弟子释》连同十一种解释的灌顶、引导和传承等圆满一遍,《会众释》根确伦珠的《三显分》《三续分》引导七遍,另外,喜金刚道灌、因灌七遍,空行加持二十遍,空行手册的灌顶、引导圆满四遍,白度母开许二十遍,宝帐八尊和降魔二种的开许各十遍左右,马头明王、金刚手、金翅鸟的开许众多遍,长寿马头合修法的灌顶数百遍,悯林金刚萨埵的灌顶三遍,钦则耳传金刚橛的灌顶五遍,《普贤上师言教集》的引导二遍,《智慧上师》的引导七遍,《宁咕六法》的灌顶、引导、传承全部圆满一遍,《难以思议》的引导三遍,《遣离四种贪著》的引导约百遍,同样,《文殊名赞》和《外、内法行》、鄂尔派《酬补仪轨》、《五种誓愿》等之传承讲述了许多遍。

第四、修建所依类:

修建了道果四柱佛殿、八个房间的禅院连同厨房,在禅房中修建了内所依比瓦巴的一层楼高的塑像,以及喜金刚和空行母的一人之量的身像,一箭量大的白度母以及周围一卡大的二十一尊度母像。

同样,修建了外所依菩提大塔,塔中安放了内所依小佛塔,秘密所依《大般若经》一套,以及《道果》会众、弟子释三十本左右、《萨迦文集》十五本、《成就法总集》十四本、《钦则文集》十三本、《洛得旺波文集》十五本、《空行手册》三本、《教诫藏》十本、《遍智文集》十五本、十三部经典著作的正文、注释以及广注二十本。

这是三十七岁以前的一些主要传记,其中清楚宣说了功德的部分,隐藏了一切过失部分,写这些不是为了与其他正士攀比,也不是为了出名、受赞美或自满等,而仅仅是(当时,怕忘记故)写于笔记本中,让这些都消散于虚空之中吧!

现在,晚年的落日虽入西山,但是,这之前,令我可以心安的成就之法,细细想来什么也没有;虽然作了微小的闻思和修建所依,但大多仅成为八法和此生的傲慢,除此之外,没有一个属于可以放心面对死亡之法;

虽装模作样地稍微精进于闭关诵修和脉风拳法、观察心的本来面目等(法的修习),但没有获得任何不死的把握;虽然稍微装模作样地漫游于山中静地,但连一种道相的功德也没有获得;虽然于他人稍微讲法和宣说空语,但八法和烦恼的话一点也没有减少,反而如火中添柴般越来越多。

虽然装模作样稍微精进于等持和观修,但对于亲仇、贪嗔、农商等世间的所作,希望成办的散乱想法之重担,越来越沉重;虽然稍微修持了一点甚深方便道,但大多流于贪嗔和平庸的贪著,而没有进入清净之道。

虽稍微了知善恶因果的关键,但于任何取舍皆不能行;虽了知一切众生皆是大恩父母之道理,但利他之心仅有百分之一二,而对他人的我慢、忌妒、恼怒、恶意、粗暴行为、狡诈、攀比心等(却常常炽盛)。

虽高声发布“显现是本尊、声响是咒语、意念分别是智慧”等空话,但大部分时间流于平庸散乱,于世间凡夫们的游戏放任自流,犹如狮子跟随于狗之后面,于幻象之业散乱,耗尽人生。现在不知死亡何时来临,死时不恐惧的安心也没有获得,将来需要体验轮回恶趣痛苦时,既没有忍受的办法,也没获得任何不体验的把握。

虽然亲自或间接以身语意三门给予利益的一些弟子、眷属、僧人、尼姑们,却反过来抱怨:如对一个稍微关心一下,就会被成说是“喜新厌旧”、“私欲重”、“选择高下……”等等,仅有忌妒和攀比心;自己没做过的事,而被他们说成做了;没有说过的话却被诬为说过,如此每天仅作捏造和怨恨。

从心里信任的朋友们,也如同在最高的山顶之上熏烟供神的人一样,而衰败时,则以一切方便逃走;谁有吃的、谁有名气就跟谁,一旦自己有出头之日,就独奔自己的前程(就会将从前的恩人、朋友等人弃之脑后),除此之外,没有人考虑过世间和出世间的规矩,以及后世(的果报等情况)。

无论怎样迎合他人,也无法令他们满足和高兴,反被指责“什么事也没做”、“连一件事也没做好”。这样的事层出不穷。

总之,无论住在何处、与谁结伴、做任何事情,都只有不对,不被人喜欢。于如幻的显现,被实执的套索所缠缚而怕病、怕苦、怕穷、怕饿、怕冷、怕他人诽谤、怕闲言恶语、怕仇魔灾难的损害,怕失坏财宝、受用、名闻、眷徒、亲友等,怕不高兴,心中能幸福吗?能获得吗?有价值吗?能得赞颂吗?能闻名吗?于贪欲方面,生起大的欲望,完全沉醉于此等如梦般的幻象之中,由此显现出过失。

从今以后,为了从这样的行为中迁返出来,在心中写下誓言,为了能够这样,祈请上师、本尊、勇士、空行、护法、财神、佛及菩萨赐予我加持!

到了生命短暂得仅以日计的晚年,为了从亲仇贪嗔、毁赞、乐苦、情面、迎合等世间平庸人群中超脱出来,既使出现仇敌歪曲、损害乃至断(我生)命,也不报复;除了为佛教和众生之外,不作诛业和威猛法;不作恶意和自赞毁他等一切不善之业。如果出现了这些,就立即忏悔,以对治摄持。利益和胜利给予他人,失败亏损由自己领取。

总之,对谁都要断除忌妒和争胜心,断除我慢、蔑视、宗派的偏贪和无益的争议,而对一切皆修习清净心,即精进于成为所有人的学生之法(将一切有情视为根本上师);断除对于怨仇和敌方如出现不好自己就高兴、好自己就不高兴的想法,即修习慈悲心菩提心;尽量断除对父母、师友、弟子等任何亲近之人显现贪着而被束缚等的思想、行为,并且也不能因为他们而阻止自己进入正法之道,舍弃情面和关系;于任何高低贵贱,皆不作希望和顾虑,如谁不欢喜就让他不欢喜吧。好比牛鼻绳缠在自己头上,不放在人手里。

如获得了美食,就以饮食瑜伽摄持而受用;如只有简陋食物,也知足而受用。如获得美衣,就无贪着地穿戴;如只有褴褛的衣着,也作为拙火和知足的衣服。如出现利养恭敬,就无有贪着地尽量用于佛法方面;如没出现,也要断除化缘、经忏、经商、务农、放高利贷、出少进多的投机等成办邪命的诸方法。如出现名誉、声望等,就取为无有贪著道;如未出现,也没有期盼与顾虑,而一味平等地行道。

修习任何法,不是希望在他人的眼前好看,而是尽力成办菩提之道。如出现快乐、幸福,就了知为三宝的功德,而作为道用;出现任何不欲、痛苦、病痛、闲言恶语、丧失权势等,也不希惧和忧愁,而了知为如梦如幻。

如若有眷属、弟子汇聚,就尽量给予法和财的利益;若一个眷徒也没有,也没什么顾虑和希冀。故断除一切巴结、狡诈等麻痹他人头脑的一切方便之业,即制伏希惧的想法,如狮子一般(无冀无畏地)行走。

总之,对于得不得、乐不乐、名不名、赞毁、苦乐、希惧,以及唯一追求名声和衣食等,任何所作只成为今生的工具,此诸一切想法和行为都远远抛弃!随便怎样都可以,如鸟寻食般谋生,制伏希惧,坚持己见,寄希望于能死之上(不怕死),该来什么就来吧,该是怎样就怎样吧,以平等的行为取为道。

对于贪、嗔、痴、忌妒等恶念和身心快乐、欢喜等善念,以及(大部分时间都是不确定的散漫幻象)非善非恶(等舍)之分别妄念,无有希惧、取舍、乐苦全部作为道用。漫游于无人的空谷,与鸟和野兽为伴,食物依于青草和净水。作山的儿子,穿薄雾之衣,亏损衣食、言语等,噶举前辈的事迹,尽量奉行。究竟贯彻“心依于法、法依于乞、乞依于死、死依于野”的噶当派(噶当派:旧译迦当派。藏传佛教派别之一。了知佛语,不遗一字,悉为修行要诀之教授,故名“噶当”。阿底峡尊者发其宗绪,仲敦巴·杰瓦穷乃开其派规,博多瓦、金厄瓦、普穹瓦三昆季弘其流传,朗、夏二师及甲域师等极其繁衍。其流派中最知名者为经典、教授两派,又有别出口诀派为三者。)前辈的四依处。

不失坏地守护别解脱戒的四他胜罪、菩萨戒的十四根本堕罪和四似根本罪(十八根本堕罪。菩萨戒所说十八种无法忏悔的重罪;赞自毁他、不施法财、不受悔谢责打他人、诽谤大乘说似是法、窃夺三宝财物、谤舍佛经、逼凌僧侣、造无间罪、执邪恶见、毁灭城邑、向非法哭说甚深法、劝退大乘、劝舍别解脱戒、诽谤小乘、妄说上人法、收三宝财物、制立恶律和舍菩提心。)之恶作,密戒的十四根本堕罪(十四根本堕罪:欺凌金刚阿阇梨、违越善逝教言、仇恨金刚弟兄、舍弃慈心、遗弃菩提、诽谤佛法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性清净正法、对诸应行诛灭法者施行仁慈、以分别心忖度远离名言妙法、破灭信众信心、不如法服用妙药和詈骂智慧女性。)以及支分的八粗堕(八粗堕:密乘律仪所说八种支堕罪,所御明妃无三昧耶、大众坛场造作斗诤、从彼无相明妃力采甘露、不为来学弟子讲授密乘、对于净信问佛法者讲说异教、在声闻中住满七日、无瑜伽智矫饰密乘行者和为非器者讲甚深法。)。(不失坏地守护别解脱戒、菩萨戒以及密乘戒,对于上述诸戒中的四他胜罪、十四根本堕罪和四似根本罪、十四根本堕罪以及支分的八粗堕等罪,严密遮止。)假如违犯,就应按照各自的典籍,补救改正。另外,四灌的根本、后得、饮食守护不离的誓言等尽力守护。

每天,不中断生圆次第的观想,修习一百遍和合风(宝瓶气),《四种无断》不间断,作一次详尽的饮食瑜伽。这中间,有时守护心性,且尽力作动功。喜金刚、空行、白度母、护法怙主的诵修各一百遍。同样,朵玛、回向和三位根本上师的祈请各一百遍不中断。

每天不忘修持上师、本尊、空行、护法、慈悲、自他平等交换、守护心体、死无常、业因果、轮回过患、皈依发心、四种布施等。夜晚也不放逸地入睡,而以强烈的精进修持梦境光明。对任何白品善法之事不轻视而尽力成办,尽力成为菩提道,以没有自私心的回向、誓愿、发心作摄持;一切黑品罪业尽力断除,以忏悔、禁戒等作摄持。

虽然如此,仍被他人非议为:“我执大”、“失坏戒律”、“违反誓言”、“贪执大”、“喜心厌旧”、“恶心重”、“愚痴”等等,对于如此诽谤,无有乐苦地尽力忍受;如果做事的目的不是为了佛法,即使别人都说:“是佛”、“是成就者”、“是大德”、“是大修行者”、“无我执”、“无贪欲”、“无八法”、“名闻权势和利众所化大”、“彼是上师”、“彼是佛教徒”等等好话,那么这样的话也不能轻信,对你也是无有利益的,故应让自,心相续合于正法,以法调伏自心。

于四威仪等一切时,自身不离本尊、头顶不离上师、显现不离幻化梦境。总之,见、闻、觉、知不流于平庸,不离三种转为道用。

另外如同教诫所说:

“最初舍弃罪恶事,中间舍弃世间事,最后舍弃法之事。”

因此,不用说违法之事,就连安上佛法名称的读书抄经和修建(寺庙、佛像等)所依等一切众多散乱、忙碌的行为,也逐渐放弃。即:在穷尽迷乱分别,摄持法性无变的固地,能(内心)所(外境)显现消失,摧毁显有迷乱的虚假洞窟,远离世间八法的妄念,断除我执的根本,脱离邪见的险关,舍弃出、入定的地界,推倒明暗的界线,从誓言和戒律中解脱,从生、老、病、死的束缚中解脱,在法性真实未现证之前,不落于世间八法和今生的傲慢相。

以坚持己见、寄托于能死之上(不怕死)、制伏希惧的行为,和经常心中忆念死亡的观念,而发誓修习正法,祈请大恩慈父之上师以悲心摄持!令我的誓言能达究竟!

“您垂鉴!寄望于您!观待于您!慈父上师!慈父上师!慈父上师!您垂鉴!”因害怕自己的承诺和发誓值一匹马,而手中的修持,连一条狗也不值。所以,为了反复(让自己的心灵和行为与所写的文字相)校正,故写成此文字,愿以三宝之真实如此实现!

此时唱了这首《应对誓言获得把握》的道歌:

“唉玛!

忆念消除忧愁恩德离轮回,

大恩根本上师阿旺勒巴尊,

文殊化身嘉央曲吉坚赞尊,

圆满佛陀嘉央曲吉洛珠尊,

敬礼三位文殊大慈悲心护!

千万证士遗迹语教如意宝,

上师佛恩令获得成熟解脱,

现量体验证悟暖相虽缺乏,

然无二心疑虑真实之决信,

犹如心上画图不动堪信任,

深广诸法如何欢喜自便吧!

不去追随空喊虚名我发誓!

自非幻象界中清净瑜伽士,

此幻象之假洞仅稍微了知,

此生八法营求较前稍微小,

现在乐苦善恶随意自便吧!

八法今生傲慢不作我发誓!

心性法身本面现见虽无有,

无是非疑仅有修持守护乐,

无戏专注性中悠闲平安睡,

有戏乱法如何欢喜自便吧!

现在无有所作端坐我发誓!

虽无自他相换熟练菩提心,

然而心中理解众生是父母,

并且仅知亲仇为业之迷乱,

仇魔灾难利害随意自便吧!

虽断此命也不报复我发誓!

亲友具足百千周边敌围绕,

现似利害极大实如虚空花,

任何利害也无假相欺骗者,

亲朋欢不欢喜随意自便吧!

现在于亲不作贪心我发誓!

寿命长者百年短者立即逝,

差别虽大实为梦中之显现,

长寿短寿你怎样喜自便吧!

现在虽死也不失悔我发誓!

富人具足百宝穷人乞食生,

现观世心虽现利害与善恶,

实无有无利害幻化之财物,

现在贫富谁来随意自便吧!

幻化财物不作积守我发誓!

具足眷徒百千乞僧独飘流,

世间现似善恶乐苦差别大,

实乃如梦两者皆未除迷乱,

眷徒汇不汇聚随意自便吧!

现在不作迎合情面我发誓!

高广座伞之中众人敬顶戴,

贫弱病乞之中轻视众损害,

幻象贵贱虽大实乃如梦幻,

贵贱兴衰请你随意自便吧!

现在不作今生傲慢我发誓!

说是佛成就者名闻遍世间,

说是失戒毁誓恶语遍满地,

现世具八法者自显大差别,

实如鼓响利害无有毛孔许,

闲言赞毁请你随意自便吧!

现在不作阿谀奉承我发誓!

舒舒服服受用香衣柔食者,

凄凄惨惨仅得粗衣陋食者,

幻化心意虽然感觉差别大,

幻象自地解脱优劣无毛许,

虚空岂有乐苦利害嘿嘿啊!

乐苦谁来请你随意自便吧!

现在所遇升为道用我发誓!

美丽如天仙与丑陋如饿鬼,

于贪欲之人心中有大差别,

离贪瑜伽心中美丑无毛许,

美人围不围绕随意自便吧!

现在不作打扮美饰我发誓!

获得如雨成百上千信供者,

鸟寻乞讨早晚寻食求生者,

平庸凡夫心中虽有大差别,

实乃贫富无实梦幻之自性,

施主高不高兴随意自便吧!

不作攀缘经忏邪命我发誓!

总之得与未得乐苦名不名,

赞誉讥毁世间轮回之八法,

一切如梦如幻仿佛寻香城,

无有取舍希惧所遇取为道,

一切世间八法随意自便吧!

不作狡诈粗鲁伪装我发誓!

身体不停劳作轮回恶趣活,

语言不断宣说无尽恶行源,

心意不停思念五毒八法繁,

现在任何均无尘许大精华,

身体遍舍行为如尸住尸林,

语断诸言追随哑巴之事迹,

意断念想离戏如同虚空性,

无作性中安乐稳卧我发誓!

如此誓成上师本尊与空行,

护法真实之力无障愿究竟,

此善众生世间八法迷乱相,

轮涅自解大手印智中成熟,

祈愿迅速摄持四身之佛地!

加持光蕴放射语教根传上师众,

成就雨降本尊喜乐密三金刚众,

事业闪电空行护法帐面与兄妹,

助益吉祥花朵如雨今天滂沱降!

此语乃于法和世间均无能懒人,

老乞名为嘉央洛萨糊涂油子书!”

此歌是在三十七岁木羊年三月十五日的白天,忆念上师嘉央坚赞之时书写。

这年秋天,(宗萨)仁波切从白马岗来到卫地,(自己听说后)追随来到波密(,生起强烈想见仁波切的欲望,由此缘而唱了此歌:

“啊伙!

忆主除忧金刚持,忆父国王幻化身,

浊时怙主仁波切,曲吉洛珠吉祥贤,

心中敬信诚祈请,从此乃至菩提间,

心意无疑全交付,无论乐苦善恶业,

无有其他依止处,慈父加持今赐予!

金刚智慧入我心,证解同时赐加持!

上方青天广大中,大鹏三力圆满时,

青天之中展翅飞,即能横断高空中,

一切飞鸟皆臣伏,喙爪炫耀仇敌前,

吞吃有毒之食物;幼鹏三力虽未圆,

然见父鹏而飞翔,三身广大虚空中,

一起进入之缘起,仰望父鹏您之恩!

上方雪山之顶上,白狮三力圆满时,

雪山顶上展雄姿,以力断除暴风雪,

一切野兽皆臣伏,绿鬃炫耀于敌前,

生吃一切凶恶者;幼狮三力虽未圆,

然观父狮而驰骋,大乐广大雪山中,

一起游戏之缘起,仰望父师您之恩!

对面檀香树林中,老虎三力圆满时,

檀香林中任驰骋,以力断除密林中,

一切猛兽皆臣伏,斑纹炫耀敌人前,

生吃所有人之肉;幼虎三力虽未圆,

然看虎父之奔跑,十力檀香密林中,

一起行为之缘起,仰望虎父您之恩!

下方大江河水中,大鱼三力圆满时,

江河之中尽畅游,以力斩断众波浪,

一切水族皆臣伏,金眼炫耀敌人前,

遍食赡部树之果;小鱼三力虽未圆,

然看父鱼之畅游,法身广大海洋中,

一起游戏之缘起,仰望父鱼您之恩!

于此多康之东方,尊师断证圆满时,

工卫之地尽巡游,极密圣地门开启,

一切野人均臣伏,威德炫耀魔鬼前,

受用大乐之食物,引导一切众有缘;

徒我三力虽未圆,然观父师而随行,

极密无死之处所,一起行进之缘起,

仰望父尊您之恩!”

这年冬天,在拉萨得见(宗萨)仁波切,供养了二两黄金,请求指示今生、后世的一般教导[jl40],尤其是暂时行为的授记,以及究竟指示法的关要,而献上了此歌:

“啊伙!

拉萨幻化净土中,念主除忧金刚持,

导师国王幻化身,美名曲吉洛珠尊,

身乐妙龄威光增,空性金刚法语出,

出入禅定难思意,女仆非人如云聚,

作我上师仁波切,作我本尊仁波切,

空行自在仁波切,护法主尊仁波切,

过去师长仁波切,未来喇嘛仁波切,

今生来世及中有,乐苦善恶任何业,

心无疑虑全交付,恒常不断赐加持!

尊身加持入我身,加持我身现化身,

尊语加持入我语,加持我语现报身,

尊意加持入我心,加持我心现法身,

尊以如意宝恩德,暂时所作之取舍,

请赐指示和授记,究竟正法之关要,

怀疑顾虑请遣除!”

尊者回答道:

“于文殊师具信解,智慧极其显明后,

答复所问如此下:无死莲花庄严地,

外之神秘隐谷中,一道极密圣地门,

虽想不开不一定,你们现在工波等,

尽量安心作居住,《入行论》等殊胜法,

于堪说者宣讲等,自他二利勤成办,

……”

如此赐予了详细金刚语的安慰。当时,尊者以极为关切之相,赐予了与先前不同的爱护,感觉尊者知道,自此今生不再见面了。又在当时,吉祥萨迦的嫡子阿拥最胜仁波切住在拉萨,就前往请求了上师瑜伽的加持[jl41]等之后,又返回波密。

 

第九回召请圣者会供歌誓愿住持宝训法

 

三十八岁(1956年)火猴年,与会聚在波密的嘎瓦垅(欢喜谷)的众多上师、活佛一起举行了一个广大的会供。之后,在达香巴的广大清静的禅房中,作了三个七天《玛哈咕汝》的修习。

之后,在圣地白马岗(莲花庄严)的北洲,勒拉更琼的中央达垅曲嘉的岩洞中,朝拜居住了七天,修习长寿法时,梦见(宗萨)仁波切前来给予长寿灌顶等梦境,由此(征兆,自己)确定在一些年中没有障难。又在此处独自举行依于红度母的会供时,唱了此歌:

“啊伙玛哈苏卡伙!

外器二十四根处之刹,内情显空刹生化身城,

诸显清净广大会供品,显现自在汇聚缘起善;

外器密严清净文字刹,内情明空咒生报身城,

燃滴(融入中脉会供品,风心自在汇聚善缘起;

外器精华清净明点刹,内情乐空俱生法身城,

乐空四喜会供之供品,自显自在摄收善缘起;

外器精华清净十风刹,内情广大手印性身(体性身)城,

金刚波浪三种(第四灌顶)会供品,制伏他心善妙缘起现;

外器所取清净离戏刹,内情能取自解极身城,

光明广大手印会供品,四法汇聚中脉善缘起;

前语外内其它无别供,供于诸佛生母游戏坛,

风心显现摄收使者聚,不聚如云汇聚之缘起,

近因胜行成办赐成就!”

此会供歌名为《召请三位使者的琵琶》,作于圣地白马岗的北洲,勒拉更琼之地中央的达垅曲嘉白岩,非人、空行母汇聚的宫殿。

这年的秋天,返回达香寺,讲说了一遍《入行论》,当时,从家乡不断捎来信,说了需要返回的情况,为答复(家书)而唱道:

“啊伙!

先前无义轮回业散乱,现在人生剩余有多少?

圣地白马岗及杂日杂山,秘(险)域哲猛雄及堪雄等,

无定村庄幽静密林中,无有定准如同疯人行,

专注精华修行应精进……”

仅寄了如此回信,而根本不准备回去。

三十九岁(1957年)火鸡年,在此地,遵照住持噶举派体系的大善知识朴隆?桑结仁波切的教命,献上了《钦则文集》的十三本传承和《瑜伽母》的加持,会众也以是曲吉洛珠仁波切为首的,当时的修行喇嘛二十人左右,以及许多信众,(仁波切)也赐予了很高的侍奉和供养。从化身仁波切的身前,又回请了唐伽派的长寿灌顶和胜乐热琼的耳传灌顶、单身俱生佛母的加持。

当时,我的弟子洛珠桑波的母亲病危,他极其认真地请求我给予百种的灌顶。于是作了空行母的百种加持,故梦见一位是瑜伽母的少女患了麻疯病。在真实状态中,也出现了从我自己的口中吐血等不顺之相。他在焚化其老母的尸体时,出现了在停尸房中竖起彩虹等稀有之相。

四十岁(1958年)土狗年,又来到拉萨,在尊者大照寺释迦牟尼像前作了三十万曼札供,[jl42]并出资随喜加入当时正在举行的千供和穿金等例行法事,也重作了一次不动佛的闭关诵修。此时,清楚地梦见仁波切去了其它国土,梦境中时局出现大变化。兄弟桑杰去印度时,向仁波切献上了“多拉”(重量单位)黄金等供养,请求此生和后世的教导,(仁波切)在回答中也说:“详细朝见萨迦等圣地,然后,暂时居住在拉孜芒喀吐丹根培寺的地方较好。之后,如来印度朝圣较好,除此之外,住在拉萨不好……”遍知三世的授记虽如实赐予了,但(自己)就象宿业临头一般而留在了拉萨。

当时,从最胜化身仁波切桑嘎之身前,请求《幻化网文武本尊》的灌顶和《执着自解的断法》灌顶等。并且,在释迦尊者像之前尽力从事曼札、礼供等,主要的誓愿,唯愿能够住持《宝训》之教法,能够圆满仁波切的心意,以悲歌祈请而唱了此歌:

“啊伙!

法身无生虚空少女肚,报身无灭红白云彩合,

化身无灭云雨童戏舞,我主释迦如意宝您知!

三身无别胜师释迦狮,最胜智慧幻化之自色,

现为天等众生吉祥主,无比尊像相好如意宝,

成为现量眼根之甘露,努力积资净障供曼札,

获暇满身成就有益事,佛足珍宝脚趾之下面,

三信和风激励良木林,敬礼新叶不停地摇曳,

悭泥未染等持之意堡,庄严供云花朵盛开放,

罪堕垢染污秽连根净,四力甘露细雨浠浠降,

黑心忌妒恼热中救护,喜悦白云悠悠而起浮,

崇敬毛孔根根竖动摇,祈请杜鹃歌喉朗朗唱,

意乐新蜜痛饮而陶醉,请坐蜜蜂妙歌嗡嗡出,

三轮洁白持宝之田地,回向受用夏妃之喜宴。

啊伙!

通达灭谛法身净空中,道谛经教千万光芒性,

三察马车引导所化园,佛教太阳光明长久住,

尊像如意宝请赐加持!戒律美人美丽的牧场,

等持面容虚空花养育,智慧欢宴蜂蜜作守护,

教基僧众少年蜂众增,尊像如意宝请赐加持!

清净戒律黄金地基中,多闻大海激荡所发出,

解脱等持珍宝之自性,住教山王莲足永坚固,

尊像如意宝请赐加持!信心海底固有之卧具,

放出千万布施水龙施,佛教保姆之园增长施,

佛教施主龙王具富足,尊像如意宝请赐加持!

力量金刚利器增盛军,黑品野人非天灭成灰,

白品佛教天堂如命护,护法天王地位等青天,

尊像如意宝请赐加持!黑心毒之气息喷十方,

黑行非天恶爪遍伸出,佛教光明显现突然毁,

远离教敌罗睺凶恶害,尊像如意宝请赐加持!

三皈坚固黄金地基中,种下出离解脱旺盛种,

菩提心苗六度暖湿生,三密无尽庄严轮果美,

尊像如意宝请赐加持!能熟灌顶王种高贵生,

誓言金刚勇敢大堡中,摧伏边见魔众见之帅,

甚深二次瑜伽美妇伴,具四正量耳传如意宝,

精通缘起要点聪慧臣,解脱三聚险关行为象,

绕四宗论洲地道之马,乐空恒常不断等持轮,

自生广大智慧之千子,登上最胜全知之佛地,

引老母众心力达究竟,尊像如意宝请赐加持!”

此歌乃是土狗年一月十五日,在拉萨释迦尊者像如意宝之前祈请时所唱。

 

第十回管制日中噩耗连老父临终习迁识

 

四十一岁(1959年)土猪年,在拉萨出现了许多事情极大的变化,兄弟桑结虽未有丝毫的过失,却被流放到内地,我也被派到那青电站干了四个月的土石工。在这些时间中,仍以极大的精进从事念诵、善行、修持等。虽然人们都在按照“应该杀死蚊虫等许多有情”的通知所说而行,但我决心,既使杀了我自己,也不杀蚊虫。[jl43]

当时,就象所有不如意之事一齐堆积到自身一般,尤其是听到在印度的仁波切曲吉洛珠也圆寂的噩耗时,对任何方面都心生悲伤,故而唱了这首悲伤之歌:

“呜呼哀哉三界轮回众,难忍强烈痛苦所损害,

先前见闻起信永无有,此次自己亲自遭受此,

不能忍受泪水深处流,诸佛悲心于我请看顾!

利乐源处大宝之佛教,就如立于风中之油灯,

不能长住见此恶兆时,忧伤心风内心深处生,

无始悲悯守护诸老母,轮回沉疴猛烈折磨中,

污浊痛苦损恼见此时,难忍悲心泪水流不禁,

尤其如心珍爱之胞弟,不由自主流放于他乡,

如此思维眼泪不停降,于此除了十方之佛陀,

无有其他依处指望地,愿如来善逝们帮助他,

迅速亲自见面请赐予!呜呼今生后世一切时,

大恩上师圆满之如来,逝于不现法界此如实,

呜呼现在皈处指望谁?呜呼哀哉呜呼哀哉啊!

圣主上师寂灭善逝去,佛教太阳不能常住世,

众生福禄穷尽遇痛苦,于此大恩上师金刚持,

一切种部坛城之供主,除您无他皈依指望处,

您也示现寂灭之方式,佛教众生都将消失去,

呜呼现在有谁诚皈依?哀哉可怖轮回大苦海,

恶趣汹涌波浪极动摇,业之狂风猛烈狂驱逐,

烦恼罗刹鬼众皆损害,难忍痛苦损恼之众生,,

全都抛弃主您如静卧,往昔发心不会散失吗?

哀哉如此浊世之变化,因由怖畏主您如静卧,

于无数劫穿戴利生铠,拥有十力不成无益吗?

呜呼哀哉呜呼哀哉啊!至尊上师逝往清净刹,

劣缘之我留此轮回处,犹如弱小幼儿呼父母,

眼泪流淌哭泣嚎啕呼,虽然如此悲伤痛苦呼,

主您如不示现欢喜面,愚痴之我此心将裂开!

日思夜想思念尊上师,妙欲喜乐九馐十美丽,

乃至梦境之中心悦意,承侍供境忆念圣主师,

忆念上师心中难忍受,忧伤哀啕如此痛苦呼,

主您无论住于何刹土,也用超越人耳来倾听,

真实梦境觉受之显现,请您现身以语赐安慰!

呜呼哀哉呜呼哀哉啊!大乐融乐威光广大尊,

一见永灭平庸之显现,金刚身之庄严忆念生;

闻空无生法之自声具,一闻能断恶趣之门板,

金刚语之音调忆念生;如实尽所有知智慧聚,

忆念能灭平庸之显现,金刚意之智慧心忆念;

如何思也过尽功德具,思念能动信心之泪水,

金刚功德心中起忆念;如何行为也具妙善行,

跟随修学受用永久乐,金刚事业具足忆念生;

本来清净四种之坛城,加持智慧四身之体性,

任何显现均于法身刹,自己认识之恩忆念时,

无法忍受敬信如火炽,周身毛孔倒竖眼泪淌,

口中不由自主发悲调,敬信心识无定喧哗闹。

如此主您虽住何刹土,也以无障智慧眼看顾,

于具信子请您赐加持!轮回暗房贪嗔厚密实,

恶趣凶恶险地遍充满,智慧光尘落下故随即,

得到永乐显现之吉祥!尊者作昼之主去何处?

您之悲心热光去何处?解脱导盲者尊去何处?

您之断证坛城去何处?您之加持光蕴去何处?

能熟灌顶妙瓶去何处?解脱窍诀舵手去何处?

三世诸佛体性去何处?教众殊胜圣主去何处?

呜呼主您真实如静卧,众生诸眼同时成瞎子,

每人体中掏出一心脏,佛教太阳顿时将遮障,

尤其我之此心将跳出。如同痛苦小儿呼父母,

忧伤心识如同疯人心,无准幻身颤抖如毛团,

走时想坐坐时又想走,睡时想起起来又想睡,

如此心风由业所生起,医治方便此世不能获,

主您所住极乐世界中,迅速引去尊者上师啊!

就如往昔如来诸圣众,承诺救护浊世之众生,

主您穿上利生悲心铠,于此浊世如来事业护!

如此稀有较此更稀有,当今众生舍去后唯您,

寂静安卧誓言有何用?看见您身听闻您之语,

您意性中安住何需说,就连嘉央曲吉洛珠名,

仅闻您名也具有意义,思念至尊上师难忍受。

呜呼可怖轮回大海中,恶趣汹涌波浪猛摇动,

救渡舵手获得一次后,又如梦中获宝界中消,

呜呼我今无论怎样作,解脱导盲地道大导师,

今后皈处主您如静卧,劣缘我等有谁来养活?

切割此身供养或诸作,然而尊者从您亲口言,

轮涅诸法自心之神变,心性明空上师三身中,

指示本面方式作观修,体验证悟之量虽无有,

信受解境如同石上纹,不退信心仅此心中获,

现在之时成为唯一友。诸显升为上师身坛城,

诸声知为闻空金刚咒,意念达为觉空意坛城,

见闻觉知本尊咒法身,本来自明上师之坛城,

无有去住聚散常相遇,自对誓智高低均不得;

证悟轮涅无别礼亲近;净秽二执分别未粘染,

显有无造丰盛供献上;五毒认识为五种智慧,

远离取舍破立性中忏;诸法法界游戏之上师,

事业无有善恶而随喜;诸声闻空金刚之法身,

无有悦不悦耳*轮转;显有本来上师之坛城,

远离去住性相故常住;有法遍计临时善资粮,

回向法性圆成原始界;上师圆寂心意融无别,

上师承侍修行供献上,上师恩德恭敬信心量,

上师事业自他无别护,自心常遇上师之本面,

本觉法身性中无聚散,外现自他显现之上师,

自解觉性上师由内生,自空法身上师界中生,

自明色身上师任意现,自显无有外内上师显,

自性原始上师唉玛伙!”

如此等悲伤的呼唱。

后来,出现了自己将被解除管制的征兆:梦见进入金刚不动佛坛城的梦境,此也可以理解为业障稍微清净的标志。解除管制之后过了几个月,老父鄂珠患了严重的涎液病,作了许多医疗和消灾延寿的经忏,尤其是我也(为他)作了喜金刚、空行母和不动佛等之灌顶,大堪布当巴土登坚赞也作了许多遍照如来的灌顶等。[jl44]

老父临死时也问了:怎样易于心无造作之上安住?如何安住于界(法界空性)觉(本觉智慧)无别的状态中?怎样显明迁识的所缘?等问题,我自己尽量给予指示和介绍迁识的教言。大堪布土登坚赞也赐予切实有益的迁识教言。

同样,以喇嘛阿登为首的滋嘎修行喇嘛师徒们,也(为我父)作了断派的《迁识教言——开启虚空指示断蕴》等深广教授,且以大恩将遗体送到山上等。老父在断气时,也一再说:“现在心不迷乱,而住于修持之上。”住于狮子卧姿而终。过了三天,也出现了从(死者)鼻孔降下红、白菩提等获得善依(成就)的标志。

当时,为了老父超度的佛事,筹办在释尊像前供养回向之礼物,主要是为佛前黄金灯添换酥油、焚烧金字名牌、四十九天之中供养万盏灯,于是将财物换成酥油而供养。在这整个期间,也以甚深明咒加持,并且发心广大,不离无缘之见等前行、正行、结行三者齐全,切实有益而作。同样,在诸七期中,喇嘛土登师徒、滋嘎喇嘛师徒,连同自己约七位僧众,作完《指路仪轨》之后,于最后一个七日的白天,将上、下密宗院的许多僧众迎请于释迦尊者的像前,作了深广的回向、誓愿。

喇嘛土登师徒和滋嘎喇嘛师徒等人,将死者的名字,放在至尊金刚瑜伽母的黄丹坛城中,还在释迦尊者像前举行酥油灯蔓供养、为亡者陈设神肴会供品,于世尊像等二十多尊佛像供养穿金物等,成办切实有效的善根。

之后,滋嘎师徒和我,也为以兄弟桑结为首的所有家居和外出者作了经忏:念诵十万遍度母。当时,从堪布仁波切之前求得了遍明佛的灌顶、白度母的开许、空行母的加持等。

 

第十一回札什伦布暂小住萨迦开悟岩洞得经宝

 

四十二岁(1960年)铁鼠年,作完作明佛母的修习之后,在释迦尊者像前献上了汉银的供灯,于内层的度母像前献上了金玉的曼札,在萨迦派行人所修建的多门吉祥塔中的释迦像前,献上了很好的印钵。在中层的五身护法殿,献上了银铜混铸的大喇叭。于木如寺吉祥怙主(大黑天护法神)之前,献上了优质的汉铙钹和胫骨号筒。

另外,还在世尊殿的楼上楼下供养了帽子、衣服、卷轴画像、经书等三种所依和许多特殊供品。在世尊如意宝像为主的诸三种所依之前,献上了有一千多白银的“章嘎”(钱币)之曼札,敬礼、围绕、净障和令佛教弘扬的誓愿等尽力念诵。

后来,快要去后藏时,章德夫人美多桌嘎认真劝请说需要教诫,(就对她)如此说道:

“唉火三世一切诸佛之,智慧蕴聚汇聚为一身,

大恩上师三位嘉央尊,以金刚意予你作加持!

呜呼五浊恶世之末尾,全知佛教明灯过西山,

住持佛教诸人投入牢,教之根本僧众被迫害,

三依供境抛入垃圾堆,强迫自他作为魔之仆,

如此身不由己苦所迫,身语虽然无权闲暇住,

然以行住食卧诸威仪,法身忆念如永也不忘,

何去何住皆是法身刹,任何所作皆是法身戏,

吃啥喝啥均是养法身,乐苦诸现法身之形色,

所现所念法身之觉性,法身瑜伽作啥皆快乐,

高低盛衰如同梦中相,乐苦显现如同幻化戏,

妙欲无实犹如水中月,真实无有得失心确定,

幻化瑜伽乐苦虚假尽,众生进入因果颠倒道,

强制作为魔仆之此时,独自精进修持虽无缘,

然为生命也不舍正法,任何逆缘也不舍三宝,

纵遇什么也不轻因果,既使杀头不舍利他心,

遭受鞭打不忘三正念,如此作来今乐后也乐,

此生长寿无病具正法,后世将能值遇极乐刹!”

说完此教诫之后,就前往后藏方面。

在札什伦布寺住了约三个月,尽力从事敬礼、绕行、参拜、皈依、发心和誓愿等,逐渐向雪域金刚座吉祥萨迦寺方向行进,走到阿卓拉山口时,从萨迦方向飞来两只乌鸦,落于面前,作出了欢喜的姿态,并且从此一起同行到萨迦寺,心中想道:“(乌鸦)如是护法的化现来迎[jl45]接,那么,将来也许能够对萨迦的教法产生微小利益吧。”

在萨迦寺,向世界无双的大能仁佛像、(佛陀所用过)远闻白法螺等稀有的四种所依为主的广大三所依,敬献了哈达和曼札。也尽力向僧众们献上供养。

此期间,来到考开悟扎宗(开悟扎宗:开悟,在萨迦寺东南,属萨迦冲曲河流经的上游地区。《地名简编》和《地形图》均作“开悟”。本书说,逆水上行即往南走,因为冲曲河是由南流到北去的。开悟扎宗,又名“开悟吉乃”。开悟的寺庙名。此寺是萨迦贡噶宁波之师朗考开悟建的,为开悟巴弟兄修道之处。内中供有一尊很大的白贡协四面明王像。此像系宁译师从印度请来的,供奉在此寺内。他的弟子就是朗考乌巴弟兄。传说还有自然出现有一个“阿”字的石头,一块黑色三角形的青石板,说这是巴贡协的灵石,现成为萨迦开悟扎宗各派闭关禅修中心。),从一个岩洞中找到一本如是之书,(自己)心想:“也许是尊者上师赐给我的临终遗教。”而收藏起来,内容如下:

《言教珍宝颈饰》[jl46]

“敬礼尊者诸上师,尤其恩德之加持,

朋友您说需道歌,而我道歌不悦耳,

名为灵感金刚歌,乃成就者之道歌。

总之乞丐我痴语,为您显明诸教诫:

三世诸佛众生主,大恩根本上师父,

强烈您知之信心,非仅口说心中请,

如此祈请发出时,敬信大钉心中获;

誓言地基如清净,生出觉证如意树,

胜共成就定能获!往昔所积之善果,

此次获得暇满身,得如意宝非能比,

今后大事如欲成,此次不要贪懒怠;

往昔无益事度日,显密大典虽多习,

除了口纸舌风动,真实修持难合心,

想来想去心风起,人生太阳空耗尽,

阎罗死主前面等,不知套索何时至?

迅速到了死期时,年月日与昼夜尽,

寿命如同风吹灯,何时缘来无定准,

修法不必待明日,马上立即作修持!

何时死亡无定准,并且死缘也无定,

此次所获身所依,乃是善恶之分界,

空耗无有较此惜,有益此生能成佛,

今生后世妙善聚,需依此身作成办。

心中反复如此思,于业因果生信心,

善恶取舍认真作,不善业牵三恶趣,

有漏善业生善趣,此非永久之解脱;

声闻缘觉虽解脱,然道之修法低劣,

堕入自己寂乐边,故以广大利他心,

修持大乘之法道。为了今生自利益,

闭关静修作闻思,名虽自许为大乘,

实乃劣乘也未到,我执厉鬼所危害。

于无我义作闻思,心智分析如龙树,

中观典籍作抉择,以此折服我执头!

深法密咒金刚乘,其顶乃是喜金刚,

萨迦至尊诸前辈,受命宝训道果法,

应以修持永确定!广大圆满甚深法,

深要乃由上师恩,

与比瓦巴之耳传,二种语教如意宝,

除了依次和同时,引导差别实同一。

总之诸宗断偏私,甚深了义之实相,

起信信解坚固作,所思所想不要多,

寡欲知足常依止。自身不能弃不管,

衣食随遇善依止,现在于身如苦行,

脉风明点速衰败,如衰不能作修持,

是故身体应珍惜。喜金刚之道时灌,

不要中断常领取,讲修两者修为主,

不修智慧怎通达?细微能力也难获,

儿你应勤修密咒!

啊伙也!

诸法本来常清净,迷乱客尘遮障心,

客尘本性中无有,于法界中见自体。

光明智慧之显现,穷尽三界之迷乱,

不曾迷乱三身性,今由师恩达本性。

一切色显皆模糊,诸声闻如谷响尽,

心念了然无痕迹,我证瑜伽之特征。

身如虚空无病痛,一切诸显无执着,

行为远离诸选择,是我瑜伽疯行法。

于上成佛之大名,于下轮回之苦声,

我具通达无二悟,希望顾虑皆无有,

不需另寻三身果,男儿自己本具足!

此语虽是大话语,我乃成就传承子,

无造自然突冒出。

此歌乃是我的弟子仁钦从锡金进入藏地时,劝请说需要道歌,由曲吉洛珠书写。

 

第十二回萨班文殊光明藏于诸空行得加持

 

四十三岁(1961年)铁牛年四月,在夏登拉康寺班玛登都旺久(莲花伏魔自在主)修行的岩洞中,作白度母的长寿修习时,梦见一些自称是从印度来的佐给给予了许多湿树叶和树果等的梦境。[jl47]

之后,又在此洞中作内、外《岩寨母》的闭关修习。在梦中,可能是布札和巴札(两位护法)两个人,从后藏的达拉而来,在我门前,送了许多如同信件之物。

又有一晚,梦境中显现,可能是萨迦护法神的骑兵,拿着武器,说有许多僧人、咒士以及大咒士在此山的后面等景象。

又有一晚梦见:自己的胞弟在一个花园中,心识被魔所附,不知道回来,我将他抱入怀中带走,妖魔如同女鬼之相,在后面跟着,我于是以大黑天的佛慢猛烈地念诵“吽吽吽”且作(金刚)舞姿。

又有一晚,梦见:我的叔父阿伦先前死后,他的心识被魔所附,正四处飘流,我将其神识取走,时魔鬼变成小孩形,作出伤害之相,我清楚地升起为大黑天之身,将它踩压于足下,舞蹈着而说:

“啊伙!

自显增效此魔障,神变幻化之游戏,

皈依念师之明观,身念为佛之显明,

语念为咒之显明,意念法身之显明,

忆念三念显明现。”

如此念说并作了许多舞姿等梦境。

另外,也大约在此时,反复梦见文殊(文殊菩萨:梵语“文殊师利”或“曼殊师利”的略称,意译妙吉祥。大乘菩萨名。与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼,为智慧主,于诸菩萨中号称智慧第一。密号吉祥金刚、般若金刚。据《首楞严经》《璎珞经》等说,此菩萨为过去龙种上佛示现,为过去无量诸佛之师。《文殊师利般若涅槃经》等载,文殊于释迦牟尼出世时降生于舍卫国婆罗门家,师事释迦,出家为比丘,于佛灭后450年始入涅槃。《华严经》等又称文殊常住震旦国五顶山,后人认为五顶山即中国山西五台山。其形相一般多作菩萨形,天衣天冠,顶有五髻,手持剑与经函或莲花,以表智慧能断烦恼。有一髻、五髻八髻等别。藏密所奉文殊又有黄文殊、白文殊、黑文殊等。按显教说法,他是四大菩萨之一。汉族文殊塑像做骑狮子相,藏族塑像则持利剑,表示大智大勇之义。在藏传密教中,许多威猛本尊亦都是由文殊菩萨化现的,如大威德等。)的身像和咒语等,以此因缘而作《萨班文殊合修法》[jl48]的闭关诵修。一天晚上,梦见有一个人说:“此《萨班文殊合修法》是依于《黑文殊续》。”由此梦境之预示,故在自己升起为黑文殊的头顶上,观修萨班文殊合修的上师瑜伽,因此,又在一晚的梦中:念诵了一些十三“扎扎”罗喉咒之后,虚空中大声发出“札札”之声且(自己)舞蹈。又一晚,梦见许多人在念诵:“言说狮子无停留……”等许多《文殊名赞续》中的语言。

在此期间,闭关作诵修,诵咒的同时,也修持(哪若空行母法中的)十一瑜伽,修持宝瓶气成为一切座间的瑜伽。此间,我曾梦见自己的亡父正被大水冲走,就将他捞上抱入怀中,在虚空中飞行。

又有一晚,梦见(宗萨)仁波切且能认识梦境时,就请问道:“弟弟桑结能否返回来?佛教能否重新弘扬?”等问题,尊者回答:“佛教又能弘扬。”又梦见整个西方的虚空中充满了大字,读颂乃是“虚空无生……”等文字。[jl49]又有一位病人对着坐在安枕处的至尊札巴和法主萨班二人面前,流着泪水、怀着强烈地渴望呼喊着祈请……等等梦境。

另外,还在梦中多次遇见了三位文殊上师,并且反复认识了梦境光明。一切白天的显现,也大多视为上师、本尊的显现,自身恒常处于遍布光明的状态中。没有比住在此修行洞中,更能出现有益的善行了,因此,对此至尊前辈所加持的圣地获得了无比的信心,而作了如此的悲歌之祈请:

“啊伙!

圣地密严吉祥之萨迦,导师金刚持主昆氏尊,

眷属十地菩萨之智证,胜法大乘显密之*轮,

恒常转动喜宴此啊伙!北方白雪皑皑之藏地,

观自在菩萨亲莅临后,广大显密开宗之祖师,

大悲贡嘎宁波心中忆!空行汇聚乐园之中央,

如空中鸟王般飞行身,成为无数空行会众主,

空行虹身索南则摩忆!金刚持主悲心智幻化,

升为千万密乘者顶严,所有金刚乘之密库主,

金刚上师札巴坚赞忆!文殊本来离戏法身界,

文殊智蕴报身之自色,文殊金刚三密化身形,

文殊萨迦班钦心中忆!十地菩萨汇聚眷属众,

所有三界众生之上师,善业遍布大地之作者,

忆念萨钦法-王八思巴!文殊德邦嘎让授记佛,

文殊种性如珠蔓降临,如同文殊菩萨事业行,

七代文殊降世心忆念!三部怙主之蔓不断降,

升为诸部坛城之主尊,成熟解脱所化三种性,

高贵昆氏传承心忆念!佛所授记诸佛之共相,

佛子十地之中如佛坐,如同佛子事业而行为,

如来贡嘎桑波心忆念!于此地上住持萨迦教,

十地自在察钦法主等,成为三界众生依怙主,

次第降临萨迦智证忆!三世诸佛智慧之共相,

广大三尊总聚坛城主,三宝总聚皈处之究竟,

大恩根本上师心中忆!诸显知为上师化身坛,

诸声闻空上师报身城,念想上师法身坛城界,

永不逾越加持愿赐予!轮回本净法身之上师,

涅槃客尘远离色身师,轮涅无别上师三身刹,

具足二净得遇赐加持!见闻觉知如来三身刹,

诸显情器大印之形色,身语意为上师三密坛,

轮涅道为金刚智本色,一切升为上师赐加持!

灌顶智慧敬信大印界,轮涅分别假纹强制灭,

乃上根顿悟者之修持,深道上师究竟赐加持!

灌顶誓言戒律如眼护,一切外内缘起将吻合,

地道功德自然而行进,中根修持究竟愿加持!

灌顶誓言二次所生智,于身各自分别缘起灭,

地道功德依次进入行,下根修持圆满赐加持!

共同七法知轮涅无别,轮回七受三聚三行混,

涅槃四法不混连续生,十八增法熟练赐加持!

闻思虽无外面之边网,修持内之增益全断除,

因体利益除障及地界,中等五法归总赐加持!

轮涅诸法体性自性相,等持觉受显现三种混,

无戏修持即如布苏古,略道三法究竟赐加持!

小乘唯识中观及密咒,圆满教法修持全具足,

缘劣渐入按理作交付,如大师黑行者赐加持!

最初进入正行密咒道,因住灌道见成果汇聚,

六要交付之理如法熟,利根种性解脱赐加持!

习身波浪语导刚柔印,增效大小行为心波界,

行融十一要之交付理,大乐金刚波浪第四道,

有缘顿悟一生胜成就,如卓比黑汝嘎赐加持!

修学轮涅无别共同大小乘,

方便智慧双运方面之瑜伽,

逐一也按上中下根交付法,

法应与人无有相违赐加持!

道与手印取舍了知四饶益,

与道混合四行外内十二行,

四主轴生体验增效生证之五法,

等持觉受显现向上增长赐加持!

舍弃等持七险不流放任之四要,

能除大种不调三十二种事业等,

除障四种文字修持击中要害上,

难行轮回险地解脱赐加持!

无我金刚佛母现量亲自降,

赐予伟大主尊瑜伽自在主,

我等最胜引导之间远传降,

我之三门成熟解脱赐加持!

修行圣地吉祥萨迦处,成就瑜伽自在主亲临,

成就近传隐义显明授,打破宗派捷径赐加持!

金刚持主喇钦宁波足,金刚儿子至尊札巴名,

金刚词义极其近传授,金刚密道获得赐加持!

如此远传近传极近传,具六大要九类道窍诀,

十三金法不出墙四法,喜、乐、密、时轮、红阎、威德,

三类父母(红法)小红和护法,帐面耳传共与不共教,

与会众释不违共善道,比弟子释更胜不共教,

耳传单传面授内传教,三乘三戒四续之修持,

圆满指示道次无不具,教法长久住世赐加持!

雪域藏地经藏新旧与显密,

正法教诫大宝一切遍铺开,

上中下根心量吻合交付法,

佛教圆满修持汇聚为一体,

佛所欢喜妙道宝训更殊胜,

周遍世界所有地方赐加持!”

又:

“啊伙!

大恩根本曲吉洛珠师,最胜殊胜本尊喜金刚,

无数空行主母无我母,帐、面兄妹护法海首领,

专注祈请住于心中莲!昼现诸法视为法界戏,

夜晚光明美女抱无离,推倒明暗间隙赐加持!

入定有寂分别界中灭,出定境显智慧游戏现,

出、入定智慧轮赐加持!此生小儿二次吉祥行,

死时光明法身母得见,光明母子相会赐加持!

轮回原始光明三身圆成知,

涅槃转依三身果光明现证,

基道果三身光明无别了知,

光明轮涅无别通达赐加持!

啊伙!

愚痴昏睡暗房中,光明法身明月升,

明暗间隔界中倒,出定能所森林中,

入定智慧大火燃,出入地界无别混,

死亡忧伤大平原,遇见无始法身母,

生死间隔界中倒,轮回痛苦此城市,

涅槃大乐刹土现,轮涅无别自认识。

啊伙!

光明心之金刚妙善音,消除二障黑暗之太阳,

意之吉祥最胜本尊您,不坏心之明点作舞蹈,

消除二显黑暗之助伴,光明智慧显现遍十方。

啊伙!

光明智慧身具尊上师,光明大乐智慧欢喜主(喜金刚),

光明界之佛母无我母,光明智慧布施打惹母(度母),

光明道之助伴大黑天,光明界之女友欲界母,

光明道之除障四面天,光明智慧生起之亲友。

白天光明如同水流降,夜晚光明如同灯充满,

日夜光明智慧轮转动,明暗间隙推倒赐加持!

此生光明觉性得坚固,死亡光明母子自认识,

中有光明尊咒智慧现,生死幻象消散赐加持!

基位光明心性自认识,道位觉性光明获坚固,

果位光明法身得现证,三续光明之轮赐加持!

啊伙!

光明金刚身之城市中,光明中脉美丽宫殿内,

光明心中五聚精华点,光明金刚觉空无别师,

光明觉力清净眷属堆,光明无有聚散住垂鉴!

光明基位实相如实证,光明道之行迅如日月,

光明果之智慧得现证,光明心金刚上师垂鉴!

光明出生化身游戏现,光明死亡法身阿妈遇,

光明中有报身刹土现,光明心金刚上师垂鉴!

光明白天显现智慧身,光明睡眠显现如灯燃,

光明梦境变化净增戏,光明醒梦睡皆智慧轮,

光明心金刚上师垂鉴!”

以上是由光明界中生出的秘密语。

“啊伙!

轮涅乐空周遍刹,俱生法身之上师,

连续大乐敬信劝,平等灌顶和加持,

金刚智慧落心中!

啊伙!

乐空俱生,呼喊诸显大乐引导伴,

二显太阳消失夜晚时,光明月亮面容皎洁现,

进入酣睡光明法身床,乐空年华增盛娇媚合,

诸显佛身智慧欢喜戏,连续乐空和合等至乐,

恒常守护瑜伽此啊伙!”

此歌也由光明界中所出。

在这些期间,感觉光明的显现连续生起,梦境也能出现许多神变,尤其是在大悲贡嘎宁波的期供的夜晚,整夜都出现光明,且精进于风和拙火之瑜伽,故身体乐暖,心上乐空智慧增长,并且也出现了种种光明之相。于此时,以一切轮涅生为上师智慧的信解,而唱了此大手印的道歌:

“啊伙!

性相明现上师幻化身,自性空寂上师净法身,

体性双运上师受用身,敬礼自心上师三身尊!

不净轮回种种此幻象,敬信升为上师道之时,

不用他处寻求佛果位,深道上师敬信如切实,

显现外之上师由外现,觉性内之上师由内现,

界觉无别上师由界现,自性法身上师现空寂,

大乐报身上师现大乐,种种化身上师一切现,

自显无有外内现为师。轮涅升为上师智慧时,

二显能所戏论就地寂,轮涅二种显现消失故,

见地轮涅无别除此无!连续光明如同河水流,

唯以上师智慧度时日,无有执相分别进入机,

观修窍诀除此无甚深!五毒八法迷乱之干柴,

缘显狂风猛烈狂弥漫,唯以上师智慧生为道,

诸显大乐智慧增长伴,所生生于上师三身刹,

行为方便除此无更深!高低希惧妄念不沾染,

佛身智慧本来自圆成,自心上师智慧看见时,

佛果无需另外从他寻,轮回升为上师智慧时,

涅槃不用另外从他寻,涅槃知为轮回体性时,

轮回幻象无需另舍弃,妄念升为上师智慧时,

无念智慧无需从他寻,智慧知为妄念体性时,

分别迷乱不需另舍弃,蕴界升为上师五部时,

不需其他遍计生次第,本尊了知蕴界体性时,

实执蕴身不需另舍弃,四依知为上师四身时,

圆成圆次不需从他寻,四身知为脉字明风时,

污浊脉界无需另舍弃,五毒升为上师智慧时,

五种智慧无需另寻找,智慧知为五毒体性时,

烦恼八法无需另舍弃,诸显知为佛身智慧时,

精进显现无需另寻找,佛身智慧知为自显时,

无尽显现无需另舍弃!业和烦恼罪障及痛苦,

生死中阴种种之幻象,妄念狂风猛烈此弥漫,

唯以上师智慧升为道,乃是百病一药之灵丹!

所有闻思观修之要义,一切见修行为之窍诀,

基道果位种种之显现,经藏续部所有之修持,

唯一指示认识上师智,乃是八万四千法关要,

百句指示唯一之关键,百事生起唯一之体验,

百法归为唯一之窍诀,百河汇聚于唯一桥下。

因此有缘今生想解脱,深道上师瑜伽心上生,

诸显上师智慧自认识,敬信大手印之虚空中,

轮涅分别假纹自地解,上师果位获得赐加持!”

又唱了《显有升为轮涅无别》的金刚灵感歌:

“阿伙!

种种显现无灭化身师,远离六识分别刹土遇,

瓶灌生次不修自园成,三种自性见地自然圆,

依于轮涅无别之捷径,获得化身缘起吻合现;

心性明空双运报身师,无造自生觉性刹土遇,

密道拙火不修自圆成,四种自生见地自然圆,

依于宗论不杂圆捷径,获得报身缘起善妙现;

乐空妙善自性身上师,无过原始智慧刹土遇,

第四波浪不修自圆成,下固四喜见地自然圆,

依于宗论乐空之捷径,获得自性身善缘起现。

啊伙!

有*轮回之名虽寻也无得,

法性涅槃自己之外也不存,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者除外一个也无有!

六道有情不尽烦恼业显现,

如来三密清净智慧之显现,

瑜伽士以等持觉受融无别,

三现分了知为自显等持轮,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者之外一个也无有!

因续坛城四种圆成之四身,

方便之续四身道用等持习,

果续转依显现四身之体性,

三续无有分别通达智慧轮,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者之外一个也无有!

一切信解法界海中虽进入,

然而自生觉性之宝难获得,

耳传正量教诫如击中要害,

轮涅无别所表胜道之智慧,

能表比喻智慧现在就生起,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者除外一个也无有!

一切续部深要缘起之关键,

宝训道果除外其它未通达,

如是希望一生解脱之有缘,

道果大观修藏大密之深要,

轮涅道与三种缘起作混合,

了知障难错处与道之缘起,

烦恼妄念升为自生之智慧,

过失障难取为功德和成就,

一切显现均升为大善知识,

一切地道功德自然皆行进,

希惧勤修远离原始之瑜伽,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者除外一个也无有!

增效守护窍诀切中要害时,

所显诸事变成为道之增效,

种种境显升为等持之甘露,

三种魔和障难以区别之要,

如特别召请客地道之功德,

世间八法为大智慧之游戏,

升为道之助伴瑜伽之自在,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者除外一个也无有!

染净因果内外缘起之显示,

以显现成立为心不共之要,

显心无别通达八地之智慧,

资粮加行世间道如实代表,

自他乐苦显心轮涅之分别,

能取所取二显消失光明轮,

轮涅无别性中安乐自住者,

道果行者除外一个也无有!

因果印契轮涅混合之身要,

耳传正量窍诀切中要害时,

佛果如来智慧现在得圆满,

三世无时通达大密之速道,

三大劫之积资缩短成刹那,

显有唯一升起为佛之智慧,

轮涅无别性中安乐自住者,道果行者除外一个也无有!

轮涅于外无有决定为自显,自心明空离戏法身得认识,

显心双运三身无别之密意,见地轮涅无别如实通达后,

轮涅无别性中安乐自住者,道果行者除外一个也无有!

因续本身清净法身之虚空,道续显空无灭二次第彩虹,

果续本尊自明清净而生起,方便智慧双运观修之国王,

轮涅无别性中安乐自住者,道果行者除外一个也无有!

轮涅诸法视为法界之游戏,能所迷乱心显寻找也不得,

轮回三界升为涅槃佛三身,不净轮回处种虽寻也不得,

外缘障难升为功德与成就,障难迷失错乱虽寻也不得,

病痛苦难升起为道之增效,恶缘以及障难虽寻也不得,

三界一切有情了知为父母,亲仇贪嗔迷妄虽寻也不得,

六道一切众生升起为本尊,魔和导邪鬼魅虽寻也不得,

外器一切世间升为无量宫,不净土石显现虽寻也不得,

内情一切众生升起为本尊,烦恼轮回有情虽寻也不得,

依于诸法解脱为心之把握,希惧制伏显心自在之行为,

轮涅无别性中安乐自行者,道果行者除外一个也无有!

炽铁地基阎罗鬼卒猛伤害。寒热难以忍受地狱之痛苦,

现为生起极喜大乐之智慧,于明点乐空坛城轮之瑜伽,

痛苦大乐烦恼均生为智慧,幻象解脱法身瑜伽之自在,

轮涅无别性中安乐自住者,道果行者除外一个也无有!

生死中阴幻象种种所损害,六道轮回幻象无有诸边际,

妄念水风无有止尽之自性,八万四千业恼罪障之污泥,

无尽轮回诸事如同水波纹,行蕴造作业轮无有穷尽时,

唯一升为离戏诸佛之智慧,通达众多平等瑜伽之自在,

轮涅无别性中安乐稳住者,道果行者除外一个也无有!

轮回六道处净四十二心境,外内宗论道显暂时之感觉,

果位佛身智慧究竟之显现,当下刹那觉性之上得生起,

故基道果无别胜义之如来,三身无有聚散瑜伽之自在,

轮涅无别性中安乐稳住者,道果行者除外一个也无有!

不净呕吐鼻涕屎尿和脓血,

百种美味天界无死之甘露,

唯一现为无二智慧之大乐,

吃啥饮啥无漏智慧之甘露,

远离净秽二执平等之会供,

轮涅无别性中安乐自戏者,

道果行者除外一个也无有!

一旦三种缘起三道和三暖,

三觉受三等持轮涅遍融合,

种种外境显现等持之增效,

烦恼八法妄念自生之智慧,

善恶缘之激励发出智慧力,

见闻觉知尊咒法身之游戏,

身语意乃是佛之三密化现,

脉风明点是佛三身之刹土,

轮涅道为金刚智慧之自相,

所生所显无生法身之形色,

所显情器轮涅无别之自性,

不需苦压持心诸显皆等持,

坚固妄念不灭妄念本智慧,

不缘贪欲所修摧毁破立过,

不缘各别断治烦恼本智慧,

通达轮涅无别见地之国王,

诸显升为法身观修之精华,

乐苦升为平等行为之关键,

远离净秽二执平等之会供,

通达断治无别净障之究竟,

显心获得自在暖相之精华,

了知自他无别大乘之根本,

出入无别守护修持之精华,

日夜光明混合法身之瑜伽,

轮涅升为平等修持之纲要。

总之自他轮涅对治及乐苦,

净秽善恶亲仇兴衰与贪嗔,

境心能所二显希惧与破立,

一切平等升为轮涅无别故,

通达有寂等性智慧之大力,

神通幻变生死获得自在等,

轮涅无别性中随意满足者,

道果行者除外一个也无有!”

又颂:

“啊伙!

种种显现无灭六境之彩虹,

六识妄执远离虚空中起现,

显而于彼无执瓶灌之见地,

升为双运幻化化身之坛城,

轮涅无别性中安乐稳住者,

道果行者除外一个也无有!

拙火暖乐自生智慧之大火,

八万四千烦恼密林中燃烧,

明而无有识取密灌之见地,

大乐圆满报身坛城中升起,

轮涅无别性中安乐稳住者,

道果行者除外一个也无有!

大乐四种妙喜智慧河水流,

流入乐空俱生智慧大海中,

于乐无有贪著智灌之见地,

俱生大乐智慧坛城中生起,

轮涅无别性中安乐稳住者,

道果行者除外一个也无有!

大乐自然生起智慧之日月,

无过原始智慧空界中起现,

大乐妄相远离四灌之见地,

轮涅乐空自性身坛城中现,

轮涅无别性中安乐稳住者,

道果行者除外一个也无有!

出定幻象自相能所之森林,

入定大乐智慧猛火所焚烧,

出定入定无别智慧大火轮,

轮涅无别性中安乐稳住者,

道果行者除外一个也无有!

一切所现升为观修之体性,

无有修与不修自然之瑜伽,

所生无有破立随意作守护,

显有升为唯一佛陀之智慧,

轮涅无别性中安乐稳住者,

道果行者除外一个也无有!

诸痛苦之源处六道之生门,

无生三身广大虚空虽寂灭,

然于出生获得自在缘起舞,

轮涅无别性中随意自生者,

道果行者除外一个也无有!

诸痛苦之究竟死亡之幻象,

生为光明母子相遇之欢宴,

生死间隔推倒瑜伽自在士,

轮涅无别性中安乐自死者,

道果行者除外一个也无有!

迷梦痛苦无量中阴之城市,

升为大乐圆满报身之刹土,

中阴显现尊咒智慧之幻化,

轮涅无别性中安乐自升者,

道果行者除外一个也无有!

总之生死中阴迷乱幻象轮,

无生三身真实利剑令断除,

此、后中阴三世无时中通达,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

昼显诸法视为法界之游戏,

夜晚光明美女拥抱不分离,

光明黑暗间隔推倒光明轮,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

迷梦愚痴睡眠极度漆黑中,

光明法身明月升起无遮障,

日夜连续不断光明智慧轮,

厚薄光乐无念光明之自力,

看见净增幻变境显之等等,

于睡眠中四灌修持遍圆满,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

于明、增、得认识梦境之光明,

三种忆念无碍迷梦之城市,

升为尊咒法身瑜伽自在士,

同时摧毁死亡中阴之城镇,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

凡彼远离言说自生之智慧,

由轮之怙主恩无碍生起时,

生老病死幻相种种之森林,

妄念狂风猛烈吹遍诸地方,

升为智慧大火燃烧之增效,

随遇转为道用瑜伽自在主,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

轮涅升为唯一佛陀智慧时,

不净烦恼幻象虽寻也不得,

所谓观修持心无需另寻求,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

轮涅无别见地如实通达时,

无缘慈心悲心两种菩提心,

佛身智慧显现无灭之心境,

轮涅无别性中自然而生起,

两种资粮双运瑜伽自在士,

轮涅无别性中可以安卧者,

道果行者除外一个也无有!

无生法身密意虽然得现证,

无灭缘起色身无灭之显现,

乃至直到轮回存在之中间,

轮涅无别性中安乐自生者,

道果行者除外一个也无有!

总之一切轮涅无别之自性,

住何处也?轮涅无别之刹土。

于谁伴也?轮涅无别之本尊。

一切饮食轮涅无别之会供,

所生所显轮涅无别之游戏,

任何行为轮涅无别之形色,

乐苦善恶轮涅无别之本质,

显有轮涅轮涅无别之智慧,

一切一切轮涅无别之自性,

显有轮涅无别啊啦啦伙伙!”

此歌也唱于吉祥的萨迦圣地。

四十四岁(1962年)水虎年,前往拉萨朝见释迦尊者像如意宝的金面,于世尊像前,尽力从事礼敬、围绕、净障等。五个月后,又来到萨迦,在先前的夏殿拉康修行岩洞中,闭关诵修空行母时,生起了许多光明的觉受和显现,由此因缘而突然显发出如此的道歌:

“啊伙!

根本定中此心性,如同无云之虚空,

觉空赤裸极鲜明,能所无损真神奇!

出定外境此现分,如同幻化所现城

无实虚幻极恍惚,种种无灭真神奇!

觉空睡眠此光明,如同虚空日月升,

明而无有分别性,无障自,生真神奇!

觉力梦境此显现,如同明镜显游戏,

无有真实如是知,种种变化真神奇!

心性基位此光明,犹如虚空之空寂,

自性本无有成立,于诸周遍真神奇!

生圆道之此光明,犹如少年乐感受,

体验无有寂灭中,无有言说真稀奇!

三身果之此光明,如摩尼宝满诸欲,

无有分别圆成性,事业无穷真神奇!”

此歌也是从光明界中所发出的秘密语。

四十五岁(1963年)水兔年,在此禅房中,集中修习空行母。故修持极为得力,于清净之道也得到了种种决信,由此因缘,而唱了这首激励正念之歌:

“啊伙!

仰观清净空行之刹土,根传大恩上师如云蔽,

敬信清净之境不可无,男儿思念向望空行刹,

自心不欲住此轮回城,今生勤修空行之瑜伽!

俯察轮回恶趣之中间,六道老母幻象所损恼,

慈爱悲心之境不可无,男儿心思流于六道母,

自心不欲进入寂乐地,努力发心菩萨心力士!

外观六识无灭之生门,种种境显无灭缘起戏,

等持幻化增效不可无,男儿心思流于境甘露,

无境唯空无遮不欲修,应观显空双运幻瑜伽!

返观瑜伽无作之三门,尊咒法身自生自然修,

无造原始庄严不可无,男儿心思流于自心光,

于种种境守望心不欲,决断觉空山中之老僧!”

四十六岁(1964年)木龙年,集中从事空行的修持。当时,流露出喜欢幽静之语:

“吉伙!

广大寺庙方丈寝室中,黄金明点细堆之庄严,

白伞华盖高高飘扬挂,墙面花边壁画作装饰,

坐榻大缎柔软坐垫上,绸缎软锦美衣装饰身,

受用佳肴美味之饮食,高僧贵人喧哗热闹朋,

众多僧众承侍守卫护,死活财物信供如雨降,

散乱寺庙庄园之经营,名闻福禄增长大喇嘛,

今天火供全部燃成灰,凶猛风之套绳所捆住,

强制牵入地狱铁房中,于此八法仇敌生畏惧!

无人幽寂山谷之中间,上有岩穴天然之华盖,

旁有金刚石山无畏堡,不贪软席柔草干净垫,

身穿拙火短啊无冷衣,饮用野草净水无罪食,

知足圣财无尽大宝藏,鸟和野兽无怒之朋友,

天龙八部等持之劝请,三门无作理想之极顶,

强力引入解脱之父堡,成就至尊前辈父坐地,

我心流失于此幽静山!住处园林花朵之院墙,

上有锦煅华盖灿如虹,旁边彩画玻窗美宫殿,

下面宝座柔软美垫上,身穿精美绸缎羔羊皮,

口中放逸酒肉佳肴满,美丽少妇嬉戏周围绕,

恭恭敬敬众多男女眷,所喜人财强力抢劫来,

灭敌扶亲超人之常规,福禄威严增长之达官,

黑绳鞭打投入地牢中,诸狱卒们围绕见此后,

强制拖入轮回之牢房,于此妙欲毛孔倒竖起!

空行母之汇众如云涌,国土无偏平等之行径,

以星辰明点细堆装饰,上有虚空自然大华盖,

草坡岩山密林遍充满,旁有周边等持之精舍,

园林花朵成堆所装饰,广大地基无动之卧榻,

装饰虎裙骨饰勇士饰,身穿整张人皮空行衣,

实物五肉甘露自性食,充满口中无死摄生术,

二十四境自然所居住,勇士空行不离之伴侣,

暂时衣食自然供养之,普天之下诸善男善女,

外六识显无灭之生门,内等持幻化无尽受用,

诸显升为道用之行为,一生佛果理想之极顶,

强制引入四身之堡门,四海为家证士之遗道,

我心向往普贤之行为!住于安乐圆满城市中,

肌肤娇嫩红白艳如花,年华自傲美丽之男女,

同年情投意合之伙伴,衣食受用财物圆满具,

散乱农活歌舞游戏中,聪敏人儿一旦时限至,

身体赤裸抛入大尸林,众多猛兽围绕见此时,

强力抛掷恶趣之险地,于放逸仇生起恐惧心!

何去何住皆为密严刹,上有空行敬信之华盖,

下有轮回恶趣悲心殿,外显红白等持之精舍,

内有自生觉性不离伴,光明法身瑜伽心宝洞,

与谁伴也本尊之坛城,吃啥饮啥甘露智慧供,

等持受用无尽之宝库,心于等持无动智慧王,

境心自在随从和奴仆,诸显幻化为道之行为,

摧毁二执理想之极顶,大恩上师顶上善庄严!

慈悲菩提心乃自心伴,身穿拙火暖乐不烂衣,

昼伴六识境显智慧戏,夜拥厚薄光明不离女,

内在觉性自明无敌王,外显自在眷臣和奴仆,

三门行为二资之形色,任何行为智慧之游戏,

所生三身为道之行为,我乃光明自解瑜伽士,

住于轮涅无别之密意,此心向往精华之实义!”

又于八大修传派的上师祈请,唱了名为《加持光蕴增长的太阳》的此歌:

“啊伙!之

师君三尊、比若、杰尊、龙钦巴君臣二十五百位伏藏师等,

本净光明法身广大无量中,

生起圆成虹身金刚之光身,

旧译持明传承心中忆念生,

九次第乘所说圆满于阿底,

四相究竟坐于智慧上师地,

大恩根本上师加持请赐予!

啊伙!

两位大师觉、鄂、仲三师等等,

殊胜菩提心之广大无量中,

唯一生起教众殊胜吉祥主,

噶当新旧传承上师请垂鉴!

见地离边广大中观义通达,

行为一切佛子大行遍圆满,

果二资粮究竟二身得现证,

大恩根本上师加持请赐予!

比瓦、萨迦五祖、萨、鄂及察巴,

圆满教之主宰萨迦派传承,

轮涅无别法身广大无量中,

进入果位圆成四身之体性,

宝训道果传承上师请垂鉴!

上中下根同时一生得解脱,

甚深缘起切中胜道之要害,

大恩根本上师加持请赐予!

拉若班钦以及玛、米、塔等等,

无人幽静山洼广大无量宫,

精进精华修行瑜伽自在主,

证士玛巴噶举心中忆念生!

现世今生计划舍弃如灰尘,

勇猛苦行精勤专注于修行,

进入成就噶举前辈之遗迹,

大恩根本上师加持请赐予!

两位智慧空行琼波朗加(等,

最后有际菩萨蔓串如金山,

无量方便道之甚深六法中,

存在有光明大手印之瑜伽,

深道香巴噶举(香巴噶举:系噶举支派之一。“噶”义为佛语,“居”义为传承,传承金刚持佛亲口所授密咒教义的佛教徒。此派由琼波克珠传出。由玛尔巴译师传出的称为塔波噶举。)上师忆念生,

昼显诸法视为法界之游戏,

夜晚光明美女拥抱不分离,

大恩根本上师加持请赐予!

帕吉当巴、玛吉拉珍等大师,

佛般若意希杰、觉域之上师,

现空无别光明空性之无量,

轮涅平等行为勇士之殊胜,

希、觉传承上师心中忆念生,

我执慢魔贪恋强制令断除,

现量证得无我般若之密意!

大、小都夏、札米、嘎若和觉夏,

吉祥时轮六支瑜伽传承师,

大乐无有变迁广大无量中,

生起无迁明净最胜金刚身,

时轮六支瑜伽传承上师鉴,

有迁生死流动止灭于中脉,

离迁精华最胜金刚身成就,

大恩根本上师加持愿赐予!

金刚亥母成就者邬金巴等,

胜三金刚近修传承之上师,

远离迁变金刚无量无坏中,

住有大迁明净光身之体性,

忆念胜三金刚近修传承众,

平庸三门转为金刚之三密,

不变金刚三身现量将得证,

大恩根本上师加持请赐予!

如此八大修传授命之水流,

汇聚您心智慧海中不动摇,

冒出千万珍宝窍诀大宝藏,

有缘受用四身摩尼宝喜宴,

根本上师金刚威武力垂鉴!

金刚智慧迁转于心之明点,

受用两种成就摩尼宝喜宴,

怙主您之事业愿能得成办!”

 

第十三回隐修密行渡文革修善授徒两不辍

 

从四十七岁(1965年)木蛇年到六十一岁(1979年)土羊年之间,总共约十五年之中,在“文化大革命”的黑暗灾难之下,身不由己地与萨迦的农民们一起从事农活等世间之事[jl50],故遮障了先前的一切觉证,且以不善的罪业度日,而没有修习善法的空隙。虽然如此,但自己在暗地里,不中断地诵修详略《四种不断的仪轨》[jl51],一有机会就精进于修持,尽量断除罪业之事,尽力成办善事,尤其是于业果起信而取舍,于梦幻的觉受也尽力发挥效益。当时,在那个特殊时期,自己的所见所闻,不觉在心中生起极大的厌离,而唱了如此厌离之歌:

“呜呼哀哉五浊横流众,法和时间两者皆无为,

变成凶恶诸人之奴仆,我和如我恶业之有情,

一父上师三宝以悲心,请作殊胜怙主救助者!

呜呼我等获得暇满身,进入最胜佛教大门中,

具相上师证士所摄持,成办永久生死之愿望,

而今成为凶人之奴仆,自他身不由己造罪业,

日夜唯以劳累度时日,想到暇满空过我后悔!

利乐源处佛教大宝灯,弘扬方便心中生欢喜,

住持弘扬誓言我虽有,自缘智慧悲心然不具,

他缘于教起信者极少,故无显明佛教之能力,

未作佛教承侍我失悔!如母众生轮回苦海中,

解救出离责任我虽有,然而自己未能自立故,

利生事业未成我失悔!生我身心大恩之父母,

虽然今生后世指望我,然而自己成为蠢人仆,

未能报答父母我失悔!吉祥怙主上师圆满佛,

教诫耳传熟解倾瓶赐,胜心密意我虽应满足,

然被他人强制造罪业,上师丧事未办我失悔!

堪布、罗本、三宝作证人,虽承诺守护别解脱戒,

被魔所制恶缘而失落,别解脱戒未护我失悔!

十方诸佛菩萨作证人,虽然承诺守护菩萨戒,

然常以自胜他败想法,失坏菩萨戒律我失悔!

至尊上师本尊坛城众,勇士空行汇众作证人,

密咒誓言守护虽承诺,然以散漫幻象度时日,

失坏密咒戒律我失悔!哀哉成为凶恶业恼仆,

自他被迫行为罪恶业,所学誓言戒律全失坏,

想是地狱柴火我失悔!遇见圣主上师真实佛,

赐予一生成佛之教诫,虽然发誓终生作修持,

誓言未达真实我失悔!无人幽静殊胜山洼中,

蕴身准备修习成光身,而于散乱烦恼之城中,

众尸味中遗留我失悔?我虽失悔然也无办法,

但是自己修持仅这些:宁舍生命也不舍三宝,

迫于强势也不轻因果,遇什么也不舍菩提心,

虽遭鞭打不舍三忆念,怎被奴役也知为幻梦,

此是我的主要之事迹,尤其殊胜金刚持所说:

轮涅诸法自心之神变,心性明空上师之三身,

自己认识方式作观修,体验真实标志虽无有,

起信理解如同石上纹,不退信解心上仅此获,

现在之时成为唯一伴,平常心识乃为新鲜佛,

一切诸显法身之刹土,想起恩师如此指示时,

无法忍受信心泪水流!住何处耶?法身之刹土。

与谁伴耶?法身之本尊。吃啥?饮啥?法身之会供。

任何行为法身之形色,乐苦善恶以及兴衰等,

全部解为法性空寂戏,法身瑜伽怎样也快乐!

种种乐苦如同梦中显,生死中有犹如幻化戏,

处所受用等同寻香城,妙欲无行如同阳焰水,

美女显现如同空中虹,显现显空如同水中月,

听闻闻空如同鼓响声,觉性觉空如空中闪电,

得与不得乐与不快乐,名与无名赞颂与诋毁,

世间八法升为智慧戏,达如光影眼翳虚空云,

幻化瑜伽乐苦虚假尽!此语多康东部流浪者,

老丐名为嘉央洛萨我,吉祥萨迦著名之圣地,

火龙牛宿七月八日唱。”

于这期间,白天虽无暇从事身语之善业,但夜晚就随宜从事身语之善行,尤其是对一些誓言清净的弟子,以秘密的方便建立法缘(为他们传法)。如此的机会稍微出现之时,弟子格登旦增请求道:“在如此凶恶的时代,能遇见上师您真是善缘,故这次请(您给我讲述一下)您简略的大行(传记),(并传授一个)可以在此恶世中修持的较短的教诫!”为答复他而唱了此歌:

“三宝三根本和三身等,汇聚为一至尊金刚持,

三戒恩德赐予大恩主,敬礼圣主上师圆满佛!

信心誓言显现不改变,如实答复弟子你所问,

总摄言词之蔓如此串:糊涂假装如法佛油子,

徒有上师虚名乞僧我,出生之地多康之东方,

四德十善汇聚之地方,进入佛教大宝最胜门,

共同大师正士三十位,特别大恩上师有三位,

文殊怙主阿旺勒巴尊,真实文殊曲吉坚赞尊,

文殊上师曲吉洛珠尊,一切师中远离匹敌为:

文殊上师钦则旺波尊,乃是斗诤时的一切知,

弘事业故事业幻化身,全知上师金刚威武力,

即是文殊师曲吉洛珠!如问宗教派别是什么?

一般旧译、噶当与道果,噶、香六伽寂断、近修等,

八大修传派之受命法,当今藏地存在大多闻,

是故于法偏私虽无有,然智证王吉祥比瓦巴,

所传授于至尊萨迦巴,宝训道连同果之教诫,

乃是老僧我修持精华!从最初进入法门开始,

直到现在快要老死间,不离白品善妙之显现,

于业果理获得了信心,于取舍处尽力精进行,

别解、菩萨、密乘之三戒,种种缘起时代之影响,

如法守护机会虽无有,然仅不违根本之堕罪;

甚深灌顶教诫得众多,一些无人幽静山洼中,

稍微修持之缘起尤其,对于圣主上师圆满佛,

不变恭敬心行不缺少,且为大悲心所摄受力,

了知诸法唯心之定见,心性明空三身本性中,

所生显现升为道之用,幻化瑜伽乐苦虚假尽。

生圆二种次第之修持,见修行为一切诸窍诀,

如法修习机会虽无有,然一心上四灌诸修持,

汇聚轮涅无别之见地,不动信心如同石上纹,

出定入定智慧轮度日,于现在时唯一厌离友,

此语多康东方流浪者,幻化瑜伽士嘉央洛萨,

幻化体验恍惚状态中,成为幻化言语之加行,

于幻化子如幻赐教力,幻化地道此世得进入,

幻化之佛迅速愿获得!”

又一天晚上,他祈请道:“由于上师仁波切的希有大行事迹和殊胜加持力,我的相续(心)中也稍微理解了法的关键,但现在还不知道修持一个内心可以信任之法,尤其是作为幻化的瑜伽士,对于乐苦虚假穷尽的甚深修持,一点也不理解,因此,请求宣说一个容易理解的教诫。”为答复而如此说道:

“广大刹土一切诸佛陀,智慧蕴身汇聚为一身,

吉祥怙主上师圆满佛,随时随地净信诚顶礼!

信心誓言显现不变之,弟子你的提问现回答,

无谬上师言教如实宣,于业果理生起信心后,

想到要堕恶趣而出离,若能如此这样极其好,

于业果理起信从心生,取舍如法从事之诸人,

永远也不可能生恶趣;正题幻化瑜伽乐与苦,

虚假穷尽深意现开示,此意乃为诸佛隐密法,

见地轮涅无别未通达,幻化梦境不能如实知,

此未通达三界轮回中,其它解脱方便皆无有,

希望通达此意之人士,常时依止具足传承师!

然而略说此意即如此:种种亲仇如同幻化戏,

生起贪嗔凡夫真可悲,亲仇幻化之理认识之,

幻化瑜伽亲仇虚假尽!生死中阴如同夜晚梦,

于彼执为实有真烦恼,生死仅为梦境得决定,

梦境瑜伽生死虚假尽!得与不得犹如阳焰水,

贪著财宝愚人太疲累,认识兴衰犹如阳焰水,

阳焰瑜伽兴衰虚假尽!悦不悦耳如同谷响声,

贪著赞颂诋毁空谷声,如此凡夫众生被语骗,

认识赞毁犹如谷响声,谷响瑜伽赞毁虚假尽!

美不美丽如同空中虹,贪著美色蠢人真烦恼,

认识显空如同空中虹,彩虹瑜伽美丑虚假尽!

住所受用如同寻香城,于寻香城执为实有之,

凡夫诸人永远飘轮回,了知住城如同寻香城,

此瑜伽士生死自解脱!显现显而无有如幻影,

真实执相之人太迷乱,认识显现仅为花眼之,

此瑜伽士显现不能缚!妙欲无实如同水中月,

于此贪爱执着极迷乱,认识妙欲如同水中月,

水月瑜伽妙欲不能缚!是故诸法抉择为幻化,

如幻如梦觉受不分离,幻化瑜伽乐苦虚假尽!

种种缘起时节之作用,身语虽无闲缓安住暇,

然而不离梦幻之觉受,行住食睡一切诸行道,

法身忆念如永不忘失,何去何住皆是法身刹,

吃啥饮啥法身之生活,任何行为法身之形色,

乐苦兴衰法身之游戏,生死中阴法身之自然,

法身瑜伽如何作也乐!轮涅诸法如梦也如幻,

显而无实抉择为空寂,世间八法智慧之游戏,

升为道之助伴心之子!总之名言业果不蔑视,

心依敬信两种菩提心,如幻如梦觉受不分离,

诸法观为法界之嬉戏,此语多康东方流浪者,

幻瑜伽士降央洛萨我,于水牛年七月之八日,

圆满书写愿能利益你!”

又有一天,(他)以秘密的方便交来了一封信,上写道:“由上师仁波切的恩德和加持,于自我的相续生起了一种无造作的恐惧死亡之心。对此(死亡)虽生起了一些希望利益之想法,或修持法的次第也稍微产生了一点效果,并打算依轮涅无别的见地来修心。但总的来说,由于我的敬信和清净心少,尤其是天生和修习而生的智慧极其低劣,故现在还难以入道。以后如出现看书之时机,那么看什么样的书将能产生大的利益?诸如此类的言教请赐予!”为此答复道:

“生死中有种种之幻象,无生三身界中作认识,

于四坛城四灌善给予,成为可以观修四道器,

四身缘起无余令吻合,吉祥怙主上师圆满佛,

随时随地净信而顶礼,请求于弟子你赐加持!

多康东方飘流来此地,无法乞丐曼殊玛帝我,

信心誓言显现无变之,弟子你所书信如实答,

简略文词之蔓如此串(讲):令你相续信心智慧生,

尤其思维死时无定准,强烈出离经常令生起,

乃是法之精华极善妙!见地轮涅无别隐密意,

一切全知根确伦珠著,《三续美丽装饰》所记述,

如实理解书写成文字,虽是如来欢喜之妙道,

然而含义如不亲体验,如同于大海边干渴死,

是故经过修持后而有,体验证悟把握极重要!

甚深此意上师之瑜伽,以及积资净障之成就,

除此看书不能理解义,是故文殊上师萨班说:

‘我之大手印乃是,灌顶所生之智慧,

及由二次之等持,所生自然之智慧,

此之通达如精通,密咒方便今生成。’

所说密意是如此,道果共同之法语,

仅由闻思理解境,建立见地之一种,

修持体验三摩地,所生见地一种中,

轮涅无别之见地,此见即与后种同。

诸法认识唯心性,心性认识为三身,

于一心上四灌顶,修持汇聚之此人,

住何装束也皆可,密意等同于诸佛,

如同无畏狮子行,于诸皆无有畏怯!

此语法和世间之,任何所作虽不能,

此后中有一切之,希望寄托于上师,

老乞降央洛萨我,自所理解书成文,

总之皆是现在之,心识远离言思性,

乐苦分别升为道,无准瑜伽唯一乐,

诸法认识为幻化,如幻觉受不分离,

幻化瑜伽唯一乐。”

此写成文字之后,以秘密的方式交付。

 

(原书编者注:交付给格登旦增的这些歌词,虽然(尊者)没有亲自安置在尊者上师的言教大传记之中,但一来担心这些十分珍贵的歌词散失,二来感觉这些歌词于当今极其有益,就由顺应这次将作品圆满汇聚为一集的机会,将尊者上师的亲手书信,依照次序加入这中间。还有这段时间赐给格登旦增的其它一些歌词,另外赐给其他一些有缘的歌词虽有一些,但没有整理成文字,有些被请求者各自收藏,四处分散,无法收集,故将来找到这类书信时,再加入此间。)

 

在这期间的某一个初八的夜晚,在《至尊疾行空行母》的坛城中,不断转动会供轮,当时,唱了此歌:

“今天空行吉日初八日,上方具五决定密严刹,

俱生金刚明妃作明母,广大诸佛汇聚坛城尊,

轮涅智慧游戏会供轮,唯一智慧加持报身母!

对面二十四域刹土中,刹生金刚明妃作明母,

三处勇士空行持明者,乐空近因行为之会供,

近因胜行成办化身母!于此显有清净广大刹,

咒生金刚明妃作明母,我等誓等金刚兄妹们,

具足六种满足会供轮,空行如云汇聚初八供,

围绕自显清净广大刹,聚此有缘瑜伽男女众,

见闻念触供物之有情,缘份等同勇士空行众,

联系成办菩提愿吉祥!”

又唱了会供《喜宴之歌——无坏金刚之自声》:

“啊伙!

显有清净广大无量中,住有外现化身作明母,

享受诸显佛身智慧供,见闻尊咒智慧赐加持!

光明中脉无量宫之中,住有内现报身作明母,

享受燃滴融入中脉供,自生智慧升起赐成就!

乐空俱生无量宫之中,住有秘密法身作明母,

享受大乐四喜之会供,诸显升为法身事业成!

大乐无有变迁无量中,住有究竟性身作明母,

享受无过原始智慧供,近因胜行成办缘起合!”

又:

“啊伙!

外器邬金刹土中,内情勇士空行母,

供殿庄严之尸林,供宾三座天尊众,

供盆班玛、与巴札,供物无漏之甘露,

左边席位坐勇士,右席坐有空行母,

方便智慧等结合,上供本尊有供物,

下供六道有回向,中供瑜伽有满足,

轮涅乐空遍周遍,有寂平等有受用。

在此今天快乐日,吉祥圆满皆汇聚,

转动会供之供轮,我等聚此师徒众,

愿能一起全成佛!”

又唱了会供喜宴歌《不坏“拉达”的妙音》:

“啊伙!

敬信大印无量宫之中,四身无别大恩之上师,

敬信渴望喜宴作召唤,金刚智慧降临于心中,

大恩上师愿来作道伴!作明美女愿来作女伴!

南方普陀持舟山山顶,外现化身作明之美女,

近修念诵喜宴作召唤,愿来作为降伏显现伴!

大恩上师愿来作道伴!作明美女愿来作女伴!

金刚身体花园之中央,内现作明中脉之美女,

燃滴少年喜宴作激励,愿来作为降伏风心友!

大恩上师愿来作道伴!作明美女愿来作女伴!

乐空明点无量宫之中,秘密俱生作明之美女,

大乐四喜使者作召唤,愿来作为诸显法身友,

大恩上师愿来作道伴!作明美女愿来作女伴!

三解脱门无量宫之中,究竟性身作明之美女,

原始智慧迎宾呼唤时,愿来作为连续大乐友!

大恩上师愿来作道伴!作明美女愿来作女伴!

啊伙!

轮涅乐空密严刹土中,俱生报生作明之美女,

愿来作为诸显大乐友!大恩上师愿来作道伴!

俱生度母愿来作女伴!二十四域住处之刹土,

刹生咒生作明之美女,愿来作为近因行为友!

大恩上师愿来作道伴!刹生美女愿来作女伴!

显有清净广大刹土中,原始法身咒生之美女,

愿来作为佛身智慧友,大恩上师愿来作道伴!

咒生美女愿来作女伴!

啊伙!

依于自显摄收之缘起,制伏他人显现此欢喜,

依于三界自显之智慧,制伏三有禁行此啊伙,

依内风心降伏之缘起,外之刹生自聚此欢喜。

啊伙!

稀有吉祥会供席中央,稀有金刚歌舞和乐器,

稀有莲花舞王我变化,稀有莲花空行之女伴,

稀有金刚伴奏作助唱,稀有悲智等合之大乐,

稀有连续乐空之显现,稀有三地吉祥遍充满,

稀有吉祥愿能得增长!

啊伙!

今天聚此有缘之男女,我们誓言相同金刚友,

宿业誓愿洁白月甘露,一起清净空行刹土中,

上师金刚瑜伽母足前,大乐会供喜宴去出席,

于此轮涅乐空俱生起,三身无别班则瓦让嘿,

现证十三不坏金刚座,莲足百劫永驻之誓愿!”

还唱了此会供歌《轮涅融合的琵琶》:

“啊伙!

今天空行吉日初八日,上方具五决定密严刹,

俱生报身坛城诸本尊,恒常转动大乐会供轮,

劝请智慧五部唱此歌,加持唯一智慧智空行!

三十七地二十四域刹,刹生勇士空行化身众,

结合救渡近因之会供,轮涅平等周遍欢喜舞,

胜行成办非人空行母,于此自显清净广大刹,

我们咒生誓言相同友,具足六种满足会供轮,

誓言合一一起作催请,加持誓言誓言空行母!

轮涅乐空广大周遍刹,乐空显空无别法身尊,

轮涅广大智慧之会供,五智妙欲会供作催请,

加持乐空金刚空行母!如此身刹虽现有种种,

不出唯一自心光明变,四身自圆自性身尊众,

受用轮涅乐空会供食,大乐圆成歌舞作劝请,

加持大乐自性身尊众!

啊伙!

如此三路使者平等供,勇士空行汇聚初十供,

现于五部空行喜贪嗔,聚此有缘瑜伽男女众,

见闻念触供物之有情,缘份等同勇士空行众,

联系成就菩提之吉祥!”

此歌也于光明界中所唱。

“啊伙!

头顶大乐轮之密严刹,愚痴清净色蕴转依性,

住有如来毗卢遮那佛,受用愚痴法身游戏供,

供养饮食五灯之誓言,佛部空行佛母结为伴,

跳起法界智慧欢乐舞,诸显升为法身赐加持!

喉部受用轮之极乐刹,妙欲清净想蕴转依性,

诸佛语性无量光佛尊,受用贪欲乐空游戏供,

五甘露之饮料如海聚,莲花空行佛母结为伴,

唱起妙观察智快乐歌,声闻升为咒语赐成就!

心间*轮妙喜世界刹,嗔恨清净识蕴转依性,

诸佛意之自性不动佛,受用嗔恨光明游戏供,

供养妙欲智慧戏等持,金刚空行佛母结为伴,

行为大圆镜智金刚定,想念升为法身赐成就!

脐间幻化轮之具德刹,我慢清净受蕴转依性,

诸佛功德自性宝生佛,受用我慢等性游戏供,

供养红白菩提心火供,宝生空行佛母结为伴,

供养等性智慧金刚供,轮涅无别通达赐成就!

秘处护乐轮业圆满刹,嫉妒清净行蕴转依性,

诸佛事业不空成就佛,受用嫉妒自他无别供,

乐空等至四喜供满愿,事业空行佛母结为伴,

成所作智金刚等至供,大乐任运圆成事业成!

啊伙!

自身诸佛汇聚之坛城,语言无坏金刚之密咒,

意念五智乐空最胜意,受用有寂平等会供时,

唱起通达轮涅无别歌,受用引导大乐智慧定,

显空幻化游戏之舞蹈,妙欲智慧戏供此伙伙!”

以上即为会供歌《五智的琵琶》。又唱了此会供歌《五智的蜜蜂》:

“啊伙!

头顶大乐轮之密严刹,住有如来毗卢遮那佛,

受用愚痴法界智慧供,跳起法界智慧欢乐舞,

如来部尊誓言请顾念!喉间受用轮之极乐刹,

住有怙主无量光佛尊,受用贪欲妙观察智供,

唱起妙观察智增长歌,莲花部佛誓言请顾念!

心间*轮妙喜世界刹,住有如来不动金刚众,

受用嗔恨大圆镜智供,唱起显明大圆镜智歌,

金刚部尊誓言请顾念!脐间幻化轮之具德刹,

住有如来宝生佛尊众,受用我慢等性游戏供,

唱起通达等性智慧歌,宝生部尊誓言请顾念!

秘处护乐轮业圆满刹,住有如来不空成就佛,

受用嫉妒升为成智供,供养成所作智供品歌,

事业部尊誓言请顾念!

啊伙!

自身金刚蕴身三座城,来去诸风无生三身舞,

分别自生自解五智戏,本来清净大乐圆成坛,

五毒五智游戏平等供,唱此通达轮涅无别歌!”

又唱了此会供喜宴歌《召唤三处空行琵琶》:

“啊伙!

住坛城中圣主大恩之上师,

三身刹土所来本尊坛城众,

二十四域所聚勇士和空行,

八尸林来具誓食肉之空行,

誓言汇聚为一金刚兄妹众,

一切平等汇聚会供之喜宴!

自显光明清净广大性,欢乐觉性无依喧闹来,

连同美丽游戏之舞姿,悦耳歌声婉转脱口出,

跳起欢快舞大乐勇士,唱出美妙歌智慧空行!

啊伙!

今天空行吉庆初十日,空行云聚吉祥萨迦地,

空行金刚瑜伽母坛城,五部空行欢喜之会供,

依于无数空行之加持,成就空行虹身之缘起,

啊伙!

今天空行吉庆初十日,上方清净空行之刹土,

俱生空行金刚瑜伽母,转动轮涅智慧游戏供,

加持唯一智慧瑜伽母!对面二十四域之刹土,

刹生空行勇士空行母,转动合、解近因行为供,

成办近因胜行刹生母!于此自显清净广大刹,

咒生空行瑜伽之男女,转动大乐六种满足轮,

加持誓言誓言空行母!

啊伙!

依于如此转动会供轮,聚此瑜伽我等师徒众,

缘份等同勇士空行众,成就俱生空行赐成就!

供物受用见闻或念触,有益联系引入菩提道,

一起如同空中飞鸟般,同时进入清净空行刹,

吉祥如意增长之誓愿!”

在此期间,出现了佛教有增减的预兆,梦见自己来到拉萨的释尊殿。没有世尊像等所依,而在世尊像应在的地方旁边,有一位好象是汉族老人,脖颈歪斜而坐。(这个梦境)是佛教将大衰败的标志。又过了一些年,梦见来到释迦殿,虽看见了许多三所依,但世尊像等与以前稍有不同。在世尊像前,有一位屠夫,正准备屠宰两只羊,(我)就将它们抢过来,说:“既使杀了我自己,也不能杀这些羊!”牵着而去。此梦境理解为:是后来佛教稍微弘扬,我的灵魂也暂时从障难中解脱出来的标志。[jl52]

总之,六十一岁以前,自己所做、所遇的往事,记录的就这些了。

另外,于此期间,因如法修持上师的教诫,故种种邪恶外缘成为了道用,在一切见闻升为助伴之时,而唱了此首道歌:

“本来清净法身之上师,七支和合报身之上师,

任何皆现化身之上师,我之上师三身无差别,

非为草率喧嚣之祈请,衷心相信而托付于您!

听闻香茶暖面之佛法,饮用圆月面之甘露汁,

湿润达塔嘎达之精华,认识平常心之本来佛,

现在之人凶暴如我等,生老病死怖畏中救护,

正士指示最胜坚固道!一父上师观修于头顶,

即使放牧牛羊也成佛,主母空行精华之心血,

甚深脉风明点之速道,蔑视炎热寒冷及疲劳,

紧急长久观修此啊伙!如狐漂流平庸之风心,

如残废者僵硬于中脉,如同宝盒出现诸妙欲,

我们跟随(请求)最胜之成就!于上方金刚乘之精华,

围墙金刚誓言所围绕,一山一道上师之教诫,

切肤刺骨铭记于心中,地道行进无有诸困难,

哈哈快乐瑜伽无有事,啊伙稀有上师之教诫!”

 

第十四回梦中犹思萨迦法鞠躬尽瘁为利生

 

六十一岁(1979年)土羊年,落实了宗教信仰政策之后,恢复开放了萨迦幻化大寺,我在三年之间,收集失落的书籍、粘补破烂、整理散乱的经函约三千本,重新作了编辑。因为为释迦狮子的教法稍微作了一些事,而生起了一丝安慰。

这段时间,有一次梦见:我被一个凶恶者伤害,就游水逃走,一位妇女将我从恐惧中拯救,对我说:“我是至尊度母,需要时我就来!”这个梦境是至尊母守护不离的标志[jl53]。

又有一晚梦见:自己将死去,就抓住前面(宗萨)仁波切的腰间,口对口、心对心的结合(抱着),准备将神识迁于仁波切的心间,仁波切阻止说:“不可迁转!现在还未到迁转时。”我想此梦境是从暂时的生命障难中解脱,死时将被仁波切所摄持的标志,故而安心。

又于这段时间,唱了这首对八大修传派获得把握之歌《无畏狮子吼》:

“啊伙!

本净法身虚空中,

圆成光明游戏观,

大圆虚空瑜伽士,

我是龙钦饶降子,

祖父大士莲花生曾祖普贤如来佛,

见地即是大圆满,观修本净与超越,

制伏轮涅是行为,证果即智慧上师,

曲吉洛珠我上师,八大法行是本尊,

护法玛、让、当三尊,大圆虚空瑜伽士,

我是宁玛继承者!

啊伙!

外持戒律调伏行,内习二种菩提心,

秘密二次瑜伽士,我是格西登巴子,

祖父具德阿底峡,释迦牟尼我曾祖,

见地乃是大中观,观修空性与悲心,

三戒清净是行为,二身双运是证果,

曲吉洛珠是我师,噶当四尊四本尊,

护法根波、象鼻天,我菩提心瑜伽士,

觉沃噶当继承者!

啊伙!

外所知法不愚昧,内见本觉三身佛,

轮涅无别瑜伽士,我是文殊萨班子,

祖父大师比瓦巴,曾祖双运金刚持,

轮涅无别是见地,宝训道果是观修,

遍胜诸方是行为,果乃十三金刚地,

曲吉洛珠是我师,喜、乐、密集我本尊,

帐、面)兄妹是护法,缘起为道瑜伽士,

我是萨迦继承者!

啊伙!

以出离心激相续,精勤断贪作修行,

三门无事瑜伽士,我乃米拉日巴子。

拉若班钦我祖父,曾祖第六金刚持,

见地即是大手印,宁古六法是观修,

行为无事疯人行,一生成佛是证果,

曲吉洛珠是我师,金刚亥母是本尊,

玛、更兄妹是护法,无造自然瑜伽士,

我是成就噶举(语传)子!

啊伙!

空行耳传诸教诫,专注勤修甚深法,

日夜光明瑜伽士,我是智证琼波子,

祖父智慧空行母,金刚大持是曾祖,

见地大手印宝盒,宁咕六法是观修,

行为幻化游戏舞,果是幻化之光身,

曲吉洛珠是我师,本尊续部五主聚,

护法速作观自在,日夜光明瑜伽士,

我是香巴继承者!

啊伙!

轮涅妄执觉体净,傲慢我执根断除,

善恶权衡消中脉,希惧想法径直断,

轮涅平等瑜伽士,我是玛吉拉珍子,

当巴桑结是祖父,曾祖八十大成就,

见地智慧到彼岸,能寂断境是观修,

行为禁行升为道,果是四魔连根断,

曲吉洛珠是我师,忿怒亥母是本尊,

护法即是曜、龙、妖,断除我执瑜伽士,

我是成就断派后!

啊伙!

二显空寂暗房中,空色幻化游戏顶,

有迁生死遍流动,无迁精华光身城,

我是布、堆后继者,大、小时足是祖父,

法-王父子是曾祖,不变圆成是见地,

观修时轮六加行,行为即是普贤行,

果为无迁金刚身,曲吉洛珠是我师,

本尊即是本初佛,护法即是金刚力,

大乐作道瑜伽士,我是时轮继承者!

啊伙!

有迁平庸身语意,无迁金刚三身合,

大乐连续瑜伽士,我是邬金巴后代,

祖父金刚瑜伽母,曾祖即是本初佛,

俱生原始是见地,邬金近修是观修,

行为乐空升为道,果是金刚之三身,

曲吉洛珠是我师,金刚亥母是本尊,

护法五部大怙主,我行禁行瑜伽士,

成就近修后继者!

啊伙!

印度智证心精华,雪域西藏土地中,

显密论典所翻译,归为八大修传派

住持讲传十大教,获诸受命之密库,

遍智金刚威猛力,曲吉洛珠拜桑波。

上方密严宫殿中,报身导师金刚持,

对面圣地金刚座,显教导师释迦佛,

于此藏地桑耶处,密教导师莲花生,

当今多康东方地,显密受命钦则旺,

与原始基无差别,断证功德无差别,

悲心加持皆平等,我无有丝毫怀疑,

从此未获菩提间,此生后世及中阴,

乐苦善恶凡所现,心无怀疑全交付,

不分日夜常加持!总之新旧教藏法,

稀有受命具七种,上师金刚威猛力,

译师比若之化身,江根洛珠塔耶尊,

所有受命之教诫,倾瓶传授赐给予,

上师曲吉洛珠尊,我是两位文殊子!

其它教诫不需求,怀疑顾虑不需除,

见地是非增益断,观修体验真实成,

行为所遇升为道,上师三位文殊主,

祖父印藏智证众,尊主释迦金刚持,

本尊四续部众尊,至尊度母是空行,

护法五部大怙主、四面、念根青波神、

吉祥欲界自在母,三类红法是财神,

缘起作道瑜伽士,我是圆教继承者!

总之八大修传派,体验证量虽无有,

受命密库虽未得,瑜伽信解作道故,

将来仅是随便说,谁有于此精进善,

此生后世及中阴,遍智上师所摄持,

住持庆喜之教幢,周遍众生大利成,

普贤果位愿速获!”

此歌是在藏地的金刚座——吉祥萨迦寺,于十六胜生周铁鸡年九月十四日,为了上师大萨迦巴的祭供而书写。

六十四岁(1982年)水狗年和六十五岁(1983年)水猪年之间,于吉祥萨迦寺充任金刚阿阇梨于居住的期间,梦见:在一座大山的山腰,萨迦五祖(萨迦五祖:萨迦派早期、盛期所立五代祖师。初祖贡噶宁波;二祖索南则摩(1142-1182),为贡噶宁波次子,从其父及桑浦寺恰巴却吉僧格等学显密教法,拉替其父主持萨迦寺;三祖札巴坚赞(1147-1126),为贡噶宁波第三子,从十三岁起接替其兄主持萨迦寺,共57年。著述很多;四祖为萨班贡噶坚赞;五祖为八思巴,有《萨迦五祖集》行世。萨迦五祖中,贡噶宁波、索南则摩和札巴坚赞等三人,身在俗家娶妻生子,而又执掌萨迦派政教大权,故称白衣三祖;贡噶坚赞和八思巴·洛珠坚赞二人出家持戒,身着袈裟,兼秉政教,故称红衣二祖。)的大身像排列而坐,我于他们礼供,法主萨班的身像缓缓动摇,[jl54]双手顺势作出不断转动的讲法手印等梦境,此是能为萨迦教法出微薄之力的标志。

于九月左右,在梦中:遇见了上师曲吉洛珠,就请求喜金刚的灌顶。[jl55]我说道“尊者上师,我先前失坏了许多誓言和戒律,这次灌顶恢复后,从此如清净修持,就能获得解脱吗?同样,修行之所,是在家乡一处叫宗麦热的地方好呢,还是在萨迦好?”仁波切回答:“萨迦!萨迦!”心里想道:看见在萨迦西方芒喀方向的那座昂巴拉给黑山,可能就是修行地吧。

这年十月左右,梦见:在萨迦仁钦岗的旁边,正在准备长寿灌顶,汇聚了许多僧众,稍微出现了恐惧的感觉,于此处来了些干部,对我作出欢喜之相而去,聚会诸人也走了约一半,长寿灌顶圆满之时,[jl56]一个人说“现在从障难中解脱了,开始供赞度母吧!”于是,(醒后)就著述了《敬礼二十一度母的释意之赞颂》。

这年的十二月之中,我住在夏登寺,(一次梦见我)在东南方的空中慢慢地飞行,降到达孜玛雪山巅,返回时,从许多人的头上飞行。又有一晚,梦见:自己将需要杀的四个人其中的一个杀死了,之后正要杀其他三个,其中一个老人,想道他可怜就没杀他。

又有一晚,梦见:上行到萨迦大寺的石板大院里,认识了梦境,就以三种忆念显明,从许多人的头顶前方,一边飞过一边唱着道歌。第二晚,梦见:在我自己所住珍莫贝窝的卧室中,有一个年约十二岁的少女,圆满具足空行母的性相,用她的脸靠着我的脸等,作出欢喜之相。

又梦见在这个地方,坐着四位老妇,心想“她们真堪悲悯!”又认识了梦境,故无有羞愧、恐惧地喊道:“父上师!父上师!”这四位老妇们也因悲心和信心震动而流出了泪水,我自己也流出了泪水。

之后,又过了七天晚上,梦中出现自己的财物和亲属失散因此而疲劳等许多幻象,就摄持了梦境,立即飞行前去,对坐在前面的一些亲属说:“这是梦境!不是真实的,看我飞行!”就从空中飞行,于前方有一条大河,(感觉有过不去的危险)就摇晃颤抖等,得到了无实的善妙觉受。

又有一晚,梦见:感觉是在萨迦的屋支寺之前,我自己在挖土,挖出一个极其稀奇的铃铛,铃的顶端有个站立的佛像,于顶端的诸角有黄灿灿的黄金,心想这是萨迦前辈们的手铃,我应该摇动。这个梦境,可能是能够稍微弘扬萨迦派耳传的标志。

又在这个月的十八日,遍智龙钦巴祭日的晚上,梦见自己坐在如同(萨迦)北寺的地方,有许多佛像,在我自己坐地的前面有一个坛城,周围有银的内供围绕,在其上有一个头饰仁波切(莲花生)的稀有身像,[jl57]心想“此及先前萨迦派的初十会供之地,我也应该作一次初十供施。[jl58]”这时,从旁边真实来了一位感觉是欲界天女,就朝她观看,变成了尸林主人佛父母之泥像,故大声喊叫“此是梦境!是幻化!看见是看见了,真实却非真实!”

又有一晚,梦见一个金、铁合铸的大盆,心想:“这是大咒师的火供炉灶,故我也应在此炉中作一个火供!”有一位黑人说道:“您作护法更波(大黑天)的叫声,我曾去过印度的金刚座和清凉尸林,故我知道(你叫得对不对)。”

又一晚,梦见出现死主的损害,心想这是妖魔,就生起大威德的佛慢,念诵“亚玛让札!”和“嘶则!”有人告曰:“从此处的西方,有一座具黄金幢的宫殿,在它的下面有杨柳宫和西方邬金刹土。”

六十六岁(1984年)木鼠年五月初十的夜晚,梦见自己前去朝拜(宗萨)仁波切,仁波切面朝北方,在他的右边坐着一(位感觉是嘉央洛德旺波)威严的上师,他俩开始作出不喜欢的表情。当时,我手中什么供养也没有,故从仁波切的内库中取了一匹哈达和一个指头大的九眼珠作供养,仁波切们欢喜地赐给了许多今生、后世的教导,然后就从梦中醒来。

又在这年的七月十五日,察钦仁波切的祭日的晚上,梦见自己坐在如同北方的巴卓山之上。有些学僧也坐在这里,对我稍微作出了不敬之相,(我)想去往其它地方,就向上走了一段路程。这时,想起一些东西还留在那里,担心被他们带走,就摄持(认识)了梦境,向南方的虚空中飞行而去。在梦中摄持(知道)了梦境,就又换了一个梦,心想:“飞去南方是为了什么呢?”(有人)说:是去南方布达拉山朝见至尊度母。

接续此梦的连绵不断的迷乱梦境:从寺庙僧人住房中间,向上攀登一道石梯,彼处有些妇女,其中一位年青少女脸面垂有黄毛,作出欢喜的表情,脸靠着我的面颊,作出需要这样的表情。我又摄持了梦境说:“我去邬仗那铜色吉祥山,朝见邬金仁波切,之后,很快回来!”说完飞去,随即醒来。

这年的九月,结合萨迦初祖祭供日,为萨迦寺所有僧众献上了《喜金刚因、道的灌顶》、《空行的加持》、《金刚手的开许》等的传承。从这开始,在大圣地(此指萨迦寺)讲授弘扬佛法的机会越来越好。在为萨迦大寺的会众们,举行喜金刚七天的修供结尾时,我自己身体出现了大的紊乱,禅房的房顶也发出猫头鹰的声音等护法们稍微不喜之相。这些是萨迦诸甚深耳传仍加持流未失坏,护法们对萨迦的共同教法,尤其是甚深耳传极其守护的标志。

那时,梦见护法卡巴玛一边说“甚深密咒四处散布!”一边击打(我)。又有一晚上,梦见欲界母和夜叉女、罗刹女、退敌咒母等傲慢母传承众,鞭打我并将(我的)整个身体宰断而吃掉。刚出现这样的梦境时,开始感觉非常恐惧。之后思维道:“此欲界母虽相为世间人之形象,而本质上是真实的至尊金刚无我母——出生三世诸佛的佛母,现在将我诛杀后从轮回和怖畏中救渡。”在如此想法中醒来,疾病也消失无痕。

从此开始,过了二七一十四天的晚上,梦见:在我的前方有一堆燃烧着的大火,心想这是梦境,便毫不犹豫地从火堆跳过。开始由于对显现执着实有之原因,故稍微感觉疼痛。此后说:“我是通达显现无实的瑜伽士!”说完就在火堆中舞蹈。[jl59]虽然身体被烈火围绕,但恐惧和疼痛等感觉慢慢消失,出现无实的感觉等,且于无实的觉受获得了大的利益。

这期间,在给予喜金刚等的灌顶,使用至尊札巴坚赞曾停在虚空中的铃铛之时,感觉先前梦境中出现(挖出)的铃铛,就是现在使用的这个。心中确定无疑地确认此铃铛就是至尊札巴坚赞的铃铛,如此等出现了许多稀有之事。

总之,萨迦派的护法们对我本人有极其守护的标志:最初来萨迦寺,走到阿卓拉山口时,从萨迦方向飞来二个护法神的化身——两只乌鸦来到身前,作出欢喜之相,又一起同行至萨迦;开始去印度之时,又跟随着走到杰隆之间,(我感觉它们在挽留,说:需要返回。)那晚梦见:护法布札为主的萨迦的护法们,(对我)授记说:如返回将能产生大的利益等等。我感觉(护法们这样做,也是为了让我能象)现在这样为萨迦教法稍微作些服务。

从这年的十二月八日——火星会娄宿吉日的白天开始,为康藏的七位弟子传授了《宝帐八尊的开许》和《十忿怒尊的开许》、《岩寨母的详细外引导》等法。第一个晚上,梦见:在一些睡着的人的枕边,一个人被鬼魅抓着而发出痛苦的呻吟,又认识了梦境,自己以大黑天(的佛慢,在形象极其鲜明、坚固的状态中,一边念诵“玛哈嘎拉”(大黑天护法)咒,一边跳(驱魔金刚)舞。

第三天晚上,梦见我正准备给一些人灌顶。又认识了梦境,故在请求者们的座前跳着舞蹈,没有害羞和恐惧,高声呼喊“父上师!父上师!父大恩根本上师垂鉴!”

在第五天晚上,梦见自己在许多人之中,认识了梦境,随即在西方的空中跏趺而坐,迅速飞行而去时,这些人问“您去哪里?”我回答说:

“去见大恩父上师,去见大恩根本师,

去见可念国王父,去见念除心渴望,

西方极乐世界中,去见上师无量光。”

在如此回答且飞行时,醒来。

在引导圆满的那晚,认识了梦境,附带生起了去东方现喜刹的想法,故向东方的空中迅速飞行而去时,醒来。

又在这个月的二十日,梦中自己面见了仁波切,且谈论了佛法之后,认识了梦境,就腿结跏趺,在家乡的阿玉空行母的黄色顶髻上飞来飞去,当时,想到:“这是金刚瑜伽母的化身,在其头上飞行合适吗?”而口中说道:

“您是世间空行母,我乃是智慧空行,

世间空行虽然好,仍处智慧空行下。”

如此等梦境。

六十七岁(1985年)木牛年的晚上,梦见一个赤裸无头的魔鬼正在障难我,在与它肉搏时,认识了梦境。便以护法大黑天的佛慢,一边念诵着“玛哈嘎拉”,一边用力比斗将它压在下面,剜出其心,放在自己显明为大黑天的口中啃咬。

二月四日的晚上,梦见我行走在大殿的石板地面上时,生起梦境和光明混合的明相,就如同月光般的洁白、清晰。感觉地上的极细微尘也能显现极其清楚的色泽与光明,想道这是梦境、是光明。在此状态中,突然飞向空中,在许多人的头顶上飞来飞去。

那年的十二月十二日,从至尊仁波切札巴坚赞的祭日开始,有了在“代生疣病”的尊者像前(此是萨迦寺大殿中一尊札巴坚赞脸上长有疙瘩的身像。据说从前,萨迦周围的人们患了一种难以治愈皮肤丘疹,痛苦万分。尊者身像就将众人的疣病,全部转移到自己身像上,于是众人皆愈,而尊者身像的脸上却长满了疙瘩。)供万盏油灯和念诵十万遍《尊者扎巴坚赞赞颂文》(有四句)的想法,故每天供养一百盏油灯。在四月七日的晚上,认识了梦境,最初有些难以断除妄念而轻视。之后,有去极乐世界的愿望,便向西方的空中飞行而去。看见一个大山岩顶部的三个大岩洞,其中上面两个洞中各有至尊札巴和法主萨班两人的大像,下面洞中有咕汝萨伙玛的极大之身像充满整个岩洞。接着继续飞行,心想:“应详细拜见这些身像,我应在此闭关和居住。”当返回来时,梦醒了。

在此后面的晚上,梦见了(宗萨)仁波切。且认识了梦境,以强烈的渴望祈请,而领取灌顶。

那年的五月初六,(宗萨)钦珠仁波切(曲吉洛珠)祭日的白天,向吉祥萨迦幻化大殿的吉祥三所依,敬献了哈达和千供酥油灯,且于大众献上斋茶和哈达等广大布施之后,将《上师供的仪轨》和第一次出版的,我新著的《祈请大恩上师三位文殊之事迹》分发给大众,请求作大会念诵。

当晚,梦见在一些高座上,排列坐着一些不认识的上师,我自己坐在中间(宗萨)仁波切的怀中,正在为前面的许多人传授《文殊的开许》,开始自己感觉稍微害怕,于是按照仁波切所念一样地念诵灌顶词。在开许还有一点未完成之时,从仁波切的口中清楚地发出了吉祥四面护法的短咒,我以跟随重复念诵的方式,大声念诵时,梦醒了。

第二天,从北藏的伏藏圣地,桑桑拉札附近,来了二十五位男女咒师,请求《三类修习》的灌顶。我心想:“这是上师令缘起吻合。”就在供养了让至尊上师欢喜的曼札之后,按照《大宝伏藏》中的仪轨,很好地给予了他们诸多灌顶,感觉此也是能稍微弘扬北传北藏法的缘起。

又在六月初四左右,梦见我和一些僧人坐于仁波切的面前。仁波切的身体稍微显得弯曲和老态,便请求作随从。仁波切说“到跟前来!”然后依靠在我身上。这个梦兆是文殊怙主仁波切的教法稍微衰落,我应修复的标志。

又在这个月的十六日晚上,梦见一切显现皆恍惚、依稀、模糊而动摇,故说“此是中阴!”而正在指示中阴。又,一切显现顷刻间变化为不定的六相,清楚地升起并出现之时,“啊喔!我死后在中阴!此显现是中阴的显现!”如是感觉分析,故能径直穿越墙和山等,且能在空中飞行等,拥有无碍的神变。“哎!我现在肯定死了!现在于中阴未净化之时,由于业力而必须要投生于六道中任意一道,体验种种幻象和痛苦!故到了需要精勤和清净显现的时候了!”

心中如是思维而呼喊道:“大恩根本上师嘉央曲吉洛珠知!祈请救护我出离中阴怖畏!”虽作了一切显现变成为本尊、空行母的想法,但是没能够改变显现。在此状态中醒来,故想道:“啊!我没死,是梦境!”而欢喜无量。总之,我想:象我这种人,虽不能将中阴的显现转变为本尊、密咒、智慧,但在中阴能够由忆念上师而被摄持。班则萨垛吽!

又在七月十八日的晚上,梦见好象是因为违反了誓言,出现了我死后去到地狱或地下的感觉,于是祈请上师,故仁波切降临救护。之后,仁波切去了其它一处地方,我随后追赶,大声呼喊:“大恩上师仁波切嘉央曲吉洛珠知!”因渴望而流下了泪水。

这年的八月十五的夜晚,梦见正在一座(感觉是桑耶的)寺庙中举行开光,仁波切作会众之首。来到外面开光时,仁波切变成了邬金仁波切,看着萨迦的达侧玛之山,作出管制之相。我心中想到:“邬金仁波切先前来加持萨迦等地的土地神时,也象这样作的!此达侧玛现在仍是一位利益极大的土地神。”

从这年的九月二十二日开始,在吉祥夏鲁大寺院中,传授《三现分的引导》、《中观派的发心》、《胜乐》和《喜金刚》的灌顶,《成就法海》的一百四十一种开许,《空行母的加持和甚深详熟引导》,《不动九尊的灌顶》,巴莫派《观自在的开许》,巴日派的白度母和降魔、金刚坚固母等的开许。

在传授《无量光迁识》的口传和《轮涅无别》的引导等之时,梦见一位(可能是天女)妇女与自己发生冲突,(我)就以大黑天的佛慢,一边念诵“玛哈嘎拉”咒,一边战斗,最后获得胜利。

又有一晚,认识了梦境,向西方飞去,想道“我这次应去东方现喜刹!”就面朝东方飞行。在东方排列着三座大山,中间大山的上部有人,“应将其提起来,由自己坐在那里!”心中正如此想时,就醒来。此梦境是将出现大的名闻和福德的征兆。

之后,来到鄂尔寺,去绕礼寺庙。在全知根确能珠的灵塔外,找到了一块清楚浮现出“吽”字等五部种子字的石块。在此居住的三天之中,此石块连续生起了极其明亮的色泽,好象连极细的微尘也能清楚显现。

来到萨迦的晚上,梦见仁波切身体稍现疾病(疲惫)之像,自己作承侍等。

这年十一月十一日,阿阇梨索南则摩祭日,黎明时自己蹲坐着稍微入睡时,反复出现了又白又亮、色泽光明和明显清楚的无念心识。十二日晚上,梦见尊者上师勒巴夏正在传授道果法,而我供养了一个(大概是根确伦珠的遗骨所作的)小泥像,就清楚发出了胜乐金刚的本尊咒。

六十八岁(1986年)火虎年,正月之中的约三个晚上,每天都生起极其清楚的富有色泽之光明。在本月之中,到芒喀方向,在桑珠贡萨寺,为一万会众传授长寿灌顶。住在莫古垅的晚上,又见到极其明亮的光明。并且,在央嘎(白财)寺朝见察钦仁波切的塑像时,生起了(好象是真身的)敬信和明现。

同样地,居住在格培期间,也生起无量光明。尤其是在恰垅的多杰札宗,长时间地出现了心和虚空融合的感觉,仅以忆念就能于见地发挥效力。又来到桑珠贡萨寺,夜梦中遇见了仁波切,以强烈的渴望、敬信祈请,用头抵住仁波切的身体。那时,仁波切悲心守护(之相)明显并且坚固,好象真实见到一般,心想:“这可能是仁波切稍微欢喜的标志!”

先前从至尊札巴的祭日开始,供养一万盏酥油灯的前后,认识且有了许多光明。于一段时间中,经常失落的觉受,好象稍微又恢复了。

从这年的四月七日开始,为吉祥萨迦寺的常住僧众和鄂尔寺、那烂扎寺(那烂扎寺:亦作那林扎寺。译言施无厌。《世界广说》中说,从那烂陀东北的恰拉山即抵达隆。那烂陀似在彭域的西南果拉山北和玉年河南。其东接近杰拉康,西接近堆隆河的德庆和邱桑。那烂陀是萨迦派寺庙。)、桑耶寺、达拉寺、则多寺、夏鲁寺、珀东寺、夏雄寺等卫藏地区内住持萨迦派教法的一些寺庙,连同一些康区来的约百人,在吉祥萨迦大寺中,第一次献上了《宝训道果弟子释》[jl60]的成熟解脱及其依靠法。在开始的晚上,认识了梦境,显明三种忆念,大声呼喊道“给我灌顶者,是大恩根本上师曲吉洛珠!”故仁波切亲自降临时,以无量的欢喜和敬信,头抵礼其心间,猛烈地祈请,而流下了眼泪。

又在秘密灌顶的引导阶段,以格登旦增为首的许多弟子疯了,我就从座尾站起,高声呼喊:“大恩上师金刚持曲吉洛珠知!瑜伽自在主比瓦巴知!金刚大黑天宝帐怙主知!”将他们从疯狂的状态中解救出来。

又在此期间,梦见为一座(感觉是尊者萨钦的)灵塔粉刷,还梦见,我们师徒来到感觉是苯波(官长)山的顶上,用瓶、镜和各种乐器,于四方献沐浴。

这年七月十五日,察钦仁波切的祭日,白天举行了宝训结束的广大喜宴,当晚梦见自他无别的头顶上,出现了高耸重叠的蛇头之冠,就说:“先前虽然我特别害怕蛇,但现在对蛇的恐惧根本没有!”

道果法会刚一结束,就为包括绛(绛:意为北方或北部,一般指的是藏北广大草原地区,绛也是代表地区名。这里的“绛”指的是“昂仁”。“昂仁”,古称拉堆绛、即北拉堆,与拉堆洛、即南拉堆相对应;同时昂仁也属于北方草原的一部份,故习惯上则简称昂仁为绛和绛巴。)昂仁的七位男女咒师在内的三十人,传授了北藏《三类修习》的灌顶。为定日的推桑林(闻思洲)寺二十位咒师和僧人,传授了《降魔金刚的开许》和《宝总集》的灌顶、传承,《送神香火》等许多念诵传承。另外,又为一些康藏的信众们传授了《萨班、文殊合修法》的加持,红黄文殊、观自在、金刚手、宝帐八尊等许多法的开许。

这年七月初十开始的七天之中,作了《空行母的切实有益》的引导。依次为萨迦的三座佛塔开光,这三塔是为了地方消灾祈福而重建的。又为曲科伦波的邬金殿开光,为会众传授长寿灌顶、酬补、祈神办事等。刚一念完,就应增册巴麦(无量寿)寺的邀请,为三十位会众传授了《龙钦心要》的所有灌顶、《宝总集》、《修习天法大乐刹》等的灌顶,以及《中观派的发心》和《入行论》三章的解释、引导等许多法要。在此期间,产生了大的加持威力,于见地产生了大的收益。在环绕寺庙的路上,找到一块石头,上面自然显现空行母的黄丹坛城。

刚一回到萨迦,正好赶上八月二日太阳会轸宿的吉日。为康藏的僧人,在十五天中详细地传授了《护法岩寨母》外、内、秘密的甚深引导及其开许。当时,我梦见和一些僧人在一间房屋中,外面发出了充满整个萨迦山谷的非人的喧叫,便以大黑天的佛慢,大声念诵“玛哈嘎拉”咒,作驱逐之业。

在开始传授《秘密引导》的晚上,梦见和我对坐的许多求法会众的席首,有一位威严的僧人问道“你需要什么法?”“需要护法十忿怒尊的开许!”我如是回答等梦境。

第二天晚上,又梦见一个大的画布,说是杰尊桑格旺久化为光身而去的遗迹。在虚空和画布无别的表面,清楚生起彩虹和红花之时,感觉在杰尊大师之前面,有一人化为光身,在此之前已有两个化为光身。其中,一位是比玛拉,如此想着之时,就醒了。第三天晚上,又梦见自己为一个护法八尊的坛城开光,故画布上的诸尊翩翩起舞。

又于八月三日晚上,梦中遇见仁波切,打算去一间(好象是喇嘛杰桑强巴的)僧舍,后面另外一人准备迎请仁波切,但他背不起(仁波切)。于是,仁波切就靠在我的身上,我想这可能是仁波切教法传承需要由我担负弘扬的征兆。

这年九月十四日,萨迦初祖祭日供的晚上,清楚地梦见了仁波切坐在喜金刚修供的会首。之后,为同时住持宁玛派和噶丹派的班玛确宁(莲花法洲)寺的领诵师为首的僧人、咒师等百人会众,传授了北藏《三类修习》等的灌顶传承。随后的一天晚上,梦中又见仁波切,他显现十分欢喜。这样的梦境我理解为:这是对密教宁玛派稍作承侍利益的征兆。

之后,十月十五日,至尊多仁巴祭日的晚上,向仁波切祈请,在强烈的敬信状态中入睡。梦中遇见了仁波切,他连同我和一些僧人去往南方,仁波切的腰带松开而遗落在路上。我去取回的时候,据说是施主的一些人,向仁波切呈献了食物。未吃完的剩余食物由我带着。我刚从一个矮顶房屋下来,就出现(食物)滴漏。这时,在前方有洛珠桑波,我就喊道:“福物!福物!洛珠桑波!”他就从马蹬上稳重地下来,这时从梦中醒来。

之后,又在祈请和敬信的状态中入睡,梦见仁波切变成了察钦仁波切,在朗诵察钦仁波切的歌词。约完成一半之时,仁波切说:“这时应该进入不共耳传道歌的第二章!”就给了第二章的书籍,“其中的含义我自己知道”如此想着就醒来。

又以强烈的敬信和祈请再次入睡,梦见和仁波切一起为许多人分发甘露,仁波切说:“五智慧的甘露、耳传的甘露、广、中、略三种《般若经》(《般若经》:指说般若波罗蜜深理的经典之总名。在汉文大藏经中,先后有数十人译出数十种译本,小则数百字,多则数十卷,篇幅最大的是玄奘法师所译600卷之《大般若经》。在藏文《甘珠尔》中,则由二十一帙的般若经群组成般若部。这些经典包括了颂数最多的十万颂、二万五千颂、一万八千颂、一万颂、八千颂、八百颂、五百颂《般若经》与(三百颂)《金刚般若经》以及小篇幅、极小篇幅至仅有数字乃至集所有般若智慧为一“阿”字的,如《圣一切如来母一字般若经》等。一般以《八千颂般若》(相当于《小品般若经》,鸠摩罗什所译为10卷。)为略本,《二万五千颂般若》(相当于《大品般若经》,鸠摩罗什所译为27卷。)为中本,《十万颂般若》为广本,此处所说广中略大概即指此。)。”这时醒来。又以强烈的祈请和敬信的方式入睡,故又梦见和仁波切一起,为许多人分发会供物,有些人不够,就分给一个柿子等。

在此期间,正赶上身体风大病起,因而手停不住,写了许多恍惚混杂的梦境,愿不成为造罪之因!班泽萨埵吽。

于这年之中,作了一些肯定有用的事情:传授了《宝训道果弟子释》一次,《喜金刚因灌》七次,《空行加持及引导》三次,《白度母开许及引导》一次,《护法岩寨母的外、内、秘密的引导及开许》一次,《北藏三类修习的灌顶传承》三次,《宝总集》的灌顶、传承两次,《龙钦心要》的所有灌顶类等。作了不少法的讲授、弘扬之事,仅此而已。

六十九岁(1987年)火兔年正月,应木勒垅寺的邀请。(此寺先前没有出家人),为大小四十七位俗人连同垅琼的二十人,共近七十人剃度出家。另外,还将《喜金刚因、道的灌顶》、《空行加持及引导》、《北藏三类修习的灌顶》等,传授给三百位左右的咒士和僧人混合的会众。灌顶群众汇聚了约三千人。

返回的路上,也拜见了名为绛雄加吾喀东的萨钦圆寂之地。顺路为桑格垅(狮子谷)的新大殿等开光,为四位小沙弥办理了剃度。

之后,于芒喀的桑珠贡萨寺传授了《喜金刚因道的灌顶》、《降魔金刚的开许》、《空行加持及引导》等许多灌顶引导。为四位小沙弥剃度,也为上万群众传授了《长寿灌顶》。顺带在勒萨寺,传授了大悲遍渡众生的传承并进行了开光等。依次又为重建的达仲莫切寺,举行了《破土(开工)仪轨》和献上了维修的捐款一千元等。

回到萨迦,为连同芒康的加册(百万)寺和鄂昌寺两寺的二十五位求法僧众为主的五十位僧人,传授了《道果会众释》。即以全知根确伦珠的引导文《美饰》作为基础,详细传授了灌顶、加持、发心、引导和观想所缘。在上午,则传授《成就法百种》、《成就法海》以及《成就法总集》中的许多必须的开许,作为点缀。

又为札瓦仁波切等绛昂仁的百位咒僧,传授了二次《三类修行的灌顶及传承》,和一次《空行的加持及引导》。同样,为一些定日推桑林寺的僧人,传授了《喜金刚因位灌顶》和《北藏三类修习的灌顶》。这期间,梦见自己的头放在仁波切的怀中入睡,就认识了梦境且升起光明等。

七十岁(1988年)土龙年的年初,应吉祥夏鲁大经院的邀请,为该寺四十七位沙弥、以及夏鲁法派江孜因察等和萨迦的法派江孜咕巴、旺登得瓦金等许多寺庙的众多小沙弥办理了剃度出家。同时,为这些寺庙和住持竹巴噶举派的札西确得寺的活佛师徒们,以及德格、理塘等的百位僧众,传授了《三现分美饰的引导》、布顿派《不动金刚的大灌顶》、萨迦派《胜乐五本尊的大灌顶》等许多灌顶、传承类。为色崆金贡等三所依开光等,如此过了约一个多月。[jl61]

此间,应桑珠曲登寺的邀请,在该寺传授了《宝总集》的灌顶、《观自在遍解众生》的灌顶、《二十一度母》的开许、《中观派》的发心,并为三所依开光等。

之后,回到萨迦,随即应察钦仁波切的寺庙,达尔成木钦寺的迎请,在彼寺中为绛昂仁的咒师等百位会众,传授了《北藏三类修习的灌顶、传承》、《喜金刚因道的灌顶》、《空行加持》,且详细开光。同样,为上万群众传授了《长寿灌顶》,还向此寺庙献上了身依——优质响铜佛像、语依——《喜金刚本续二品》、意依——尊胜塔等。

在此地之时,鄂尔寺康萨大堪布阿旺钦则土登宁波尊者圆寂,迎请(我)作为圆寂法会的会主(金刚上师),依次为尊者做了火化遗体、建立修供、在方丈室中念经祈福等,第一个七天所应修习的法事。[jl62]修习完成后,又应达仲玛切的传承寺恩嘎曲登和札玛二寺的迎请,为上下寺传授了《降魔和度母的开许》,为三所依开光、火供,且为群众灌顶等。

之后,应芒喀勒萨寺的迎请,在该寺为五十位咒士、僧人传授了《三类修习的灌顶》,并为群众传授了灌顶。另外,还为曾经获得过咕汝仁波切(莲花生大师)亲自开光过的忿怒金刚之响铜像等许多新旧的三所依开光。在此寺庙后面,朝见了放有觉沃杰吉祥阿底峡的小泥像的佛塔和修行岩洞,并且尽力仔细地作了开光和祈请发愿。

之后,依次在班禅阿旺曲札和咒师索南曲培等人的寺庙芒卡桑珠贡萨寺,为八位小沙弥办理了剃度。同时,传授了《喜金刚因灌》和《空行加持》。又来到察钦仁波切的寺庙土登格培寺,在此地为一些小沙弥办理了剃度之后,传授了《空行的加持及会供》,为群众传授了《长寿灌顶》等,如此住了三天。供养了用于修复此寺的捐款一千元、茶、粮食和许多绸衣,以及语依一部《大般若经》。

来到恰垅多杰扎宗,在至尊札巴和察钦仁波切的修行洞中,居住修持上师瑜伽十五天,此间,应正在此处修习的勤修者——自己家族的侄儿达瓦多杰的劝请,而唱了此首属于三律仪的《教诫甘露水流》:

“慈父可忆国王幻化身,名为曲吉洛珠拜桑波,

乃是我之真实圆满佛,今生后世中有一切时,

乐苦善恶任何所现业,心中无有疑虑全交付,

无有其他皈依大恩尊,主您金刚最胜之智慧,

迁转进入凡夫我相续,连续具足光明之显现,

证悟解脱同时赐加持!你乃多康东方流浪者,

凡夫我之家族贤侄儿,精勤修行之人名达瓦,

你说需要教诫之显明,而我学修劣且功德低,

自未成熟岂能教他人?然由往昔所集之业果,

遇见尊者上师圆满佛,获得耳传亲授之教诫,

你等具信弟子众也应,生起尊者上师圆满佛,

是为真实遇见之信解,此说无有毛孔许错乱。

孩子现似法行虽努力,但如贪著此生非佛徒,

此之对治暇满难获得,以及恒常忆念死无常,

对于贪著今生之善行,名虽立为善行实八法,

是故今生心中常舍弃!孩子此生贪著虽舍弃,

如贪著于轮回非出离,彼之对治轮回之过患,

以及业果起信慎取舍,总之贪著轮回之苦行,

以及精进善妙修持等,虽假名为佛徒实俗人,

是故应该生起出离啊!同样对于三宝不依止,

如此佛徒再好也外道,由是之故认真作皈依!

孩子三界轮回牢狱中,虽求自己解脱获寂乐,

然如贪著自利非菩提,彼之对治爱他胜己等,

于菩提心认真善珍惜,总之无有发心诸善行,

口中名虽自称为大乘,真实不出声闻小乘道,

由是之故慈爱与悲心,以及菩提心法认真习,

以此作为修持之究竟!孩子世俗菩提心虽熟,

然如出现执着非正见,彼之对治观修无我等,

于胜义菩提心善练习。总之带有我执诸善行,

名虽立为无毒实具毒,住于轮回苦海无解脱,

由是之故寂止与胜观,以及空性具足悲心藏,

方便智慧双运作修习!孩子如此这样修持者,

名为佛子菩提萨埵尊,实为连同天等所礼处,

同样三世一切诸如来,也是依于此道而解脱,

印藏所有智者与证士,一切究竟修持也是此!

总之无论密乘如何夸,然器如不具足菩提心,

非是确定道故不可信,由是之故修习菩提心,

此是无有错谬之大道!同样般若显教虽然好,

然需三大无数劫苦行,此生或者于死时中阴,

如欲此时成就大手印,就应修持密法金刚乘!

孩子进入密乘之道中,最初求取灌顶密咒戒,

甚深密咒戒律未获得,而自冒然进入于密咒,

即是金刚乘法之盗者,是故求取灌顶领咒戒。

总之如无皈依无别戒,如无发心则无菩萨戒,

如无灌顶则无密乘戒,如是之故三戒清净取!

孩子三戒清净虽获得,然如誓言戒律不守护,,

密咒未成却成地狱业,此是利害极大之道故,

如获得利益今生成佛,如亏损则去往金刚狱,

总之不守誓言之咒师,虽名为咒师实为老魔,

是故应护誓言与戒律!孩子具足灌顶和誓言,

精进进入二次第之道,如不观修二次第瑜伽,

见地大印大圆虽自夸,实难超越般若显教乘,

是故应精进二次第道!身体观为深明本尊身,

口中金刚声音嗡嗡出,心于光明性中不动摇,

掌握脉风拙火方便道,广大连续乐空觉受中,

外缘所生显现升为道。仅有外面闻思理解境,

仅唯专注自心之引导,却自承许密咒大手印,

名虽假立大印实谬道。真实所谓密咒大手印,

灌顶二次第道之等持,以及深道上师之瑜伽,

恭敬信解着重为要害,自然生起自生之智慧,

光明太阳升起于心中,二显黑暗自地尽消失,

智慧显现无方遍增长,怀疑以及增损顿断除,

解脱错误障难之险关,既使佛来也无所问事,

纵使魔军来战也不怯。虽然口如悬河千尾摇,

实乃本觉刹那之智慧,觉空赤裸无遮极鲜明,

三身无有离系之法界,犹如无云空中太阳升,

出定入定诸时自然住,于内执取心念如蛇结,

于自解脱性中动悠悠;外六识之显境如水月,

而于智慧性中极清晰。总之一切时间和分位,

皆是觉空赤裸极鲜明,自己认识本体自然住,

一切缘显安住彼性中,此乃见修行三者合一,

对此宁玛称为大圆满,而噶举派称为大手印,

噶当派则称为大中道,萨迦派名为轮涅无别,

虽有如此种种之因缘,实乃本觉刹那之智慧,

三时分别妄念未沾染,如此基位之佛如来藏,

明空双运三身法界中,如同穷人获得如意宝,

出定入定执持不分离。此之根本敬信于上师,

于诸有情生起大悲心,咒显幻化坚固如金刚,

夜晚光明熟悉心之伴,梦境幻变精通游戏舞,

死亡深渊中阴险关中,应生无畏欢喜心之子!

由此言说所生之善根,如同太阳光明照雪山,

您心智慧显现愿增长!如此说者多康东方人,

持道果法者具文殊名,吉祥萨迦圣地之西方,

大约走两由旬之地方,札巴坚赞、察钦黑汝嘎,

亲自加持最胜修行地,芒卡恰垅多杰之岩寨,

十七胜生土龙年四月,圆满上弦十五昼书写!”

之后,又来到桑珠贡萨寺,传授《空行加持》并为群众灌顶,为当地举行《断除冰雹道》等消灾祈福法事,故当地过去因洪水、冰雹而逐年有的灾荒,都说从此开始没有了。

这年的夏天,献上一万元和许多粮食、木材,作为重修萨迦拉丈夏[jl63]和文殊洞的基金。

这年九月之中,为理塘、贡觉、江达等康区方面的五十位僧众,传授了《护法岩寨母外、内、秘密的引导及开许》、《吉样护法四面和布札兄妹的开许》等的开许。又在十月中,为多康的孜措和塘伽、登玛、康定、察玉连同萨迦的三十位僧众,传授了《空行手册》三本中的所有灌顶、传承、窍诀及引导,以及《岩寨母外之引导及开许》,《白度母连同六光的引导开许及传承》,《咕汝咕勒》等三类红金法的不共甚深引导及加持,香法《宁咕六法的传承引导及窍诀》,《道时的引导及其决断》,《喜金刚因、道的灌顶》,还有大圆满法《智慧上师的引导》,《三类小红金法》的不共开许,帐面等所有萨迦护法的开许。

按照新到者的请求,又依次传授了《岩寨外、内、秘密的引导及开许》等。完成之后,以酬谢的方式,作了作明母和哪若空行母的火供。之后,作了三个月的白度母闭关修持。

七十一岁(1989年)土蛇年的年初,为萨迦、则垛、达拉、达莫林卡等后藏方面的许多大小寺庙,以及芒康的佳嘎寺和达斯仲隆寺等康区的七十位僧众,传授了以根确伦珠引导文为基础的《道果会众释》,又传授了《成就法海》、宝帐八尊、面尊(玛哈嘎拉)、玛索玛(吉祥天母)、尸林主、白则、降魔、护法十怒尊、嘎都(白护法和鬼王)、药师佛、金法黑文殊、以及马(头明王)、(金刚)手、鹏(金翅鸟)三尊等的开许,空行母和《萨班与文殊合修法》的加持,香法宁咕派的胜乐五尊的大灌顶,和则布(铃)派的大灌顶,《喜金刚二品续》和《黄本》的传承[jl65]。

又应阿里喀恰寺等处劝请,连同先前的会众一起,传授了所有的《道果会众释》,以及观自在、降魔、麦则、摧破金刚、宝帐八尊、护法十怒尊、尸林主、退敌咒等之开许,以及两种不同传承(中观和唯识)的发心、戒律,同样,还传授了《四种曼札的仪轨》、《萨迦的大法行》,学钦(主校)译师所著的《十一面观自在的禁食仪轨》、以及《降魔金刚自生》、《与四续部相属的至尊度母的成就法》、我所著的《二十一度母的赞颂、祈请》等之传承,还有《空行手册》三本的所有灌顶、传承、引导,宁咕派《胜乐五尊的大灌顶》,《耳传金刚橛的托付心要的灌顶》,《事续不动佛九尊的大灌顶》,以及《大宝伏藏》中的《杰尊心要》的灌顶、传承及引导。

此时应萨迦当地群众迎请的吉祥天母的法会、多嘎、羊垅等村的迎请,作了除年灾和消除冰雹等经忏法事。之后,又传授了《白度母的引导和开许》两次。最后,应确喀能波寺的迎请,举行了三所依的开光、《大威德热派的大灌顶》及群众灌顶等。

另外,这年重建了仁钦岗拉丈房内的所依——用药泥所做成的一层楼高的至尊萨迦五祖等八尊塑像,鄂钦等三座真人身量高的塑像,由金铜所铸的一卡高的二十一尊度母像,为它们作了最珍贵的装藏和穿金衣;语所依新印了《大藏经》(佛语部)。

同样,为拉丈夏大殿上面的护法神殿的所依和能依,献上了特殊的所依——三类红法的合格药香泥佛像,《空行手册》中明载的《不共轮的实践之总持咒》。另外,又新建了寝室上层和香灯师房周围的围墙、两边的大门。

这年八月十六日开始,约六个多月之间,传授了一次《宝训道果弟子释》,会众主要有鄂尔寺康萨夏仲当巴仁波切的转世——阿旺杰梅土登旺久为首的十多位堪布、活佛,以及萨迦大寺、仁钦岗、鄂尔、达拉土登、达仲莫切、后藏则多的上下寺、芒卡桑珠贡萨寺和土登革培、沫勒垅和达莫宁卡、恩嘎曲登、札玛、确喀能波、多嘎曲登、定日的推桑林和洛珞札仓、巴朗得瓦金和色让珠德、江孜咕巴札仓、羊卓桑登、达垅塔林、尼莫曲登、林夏、夏梅楚普等卫藏的寺庙,和多康的测措、塘伽、色勒、芒康伽侧、瓦热、咕勒、登让觉、理塘的伽瓦寺等,以及阿里的喀恰和安多萨岗寺等卫藏、阿里、上、下多康的众多求法众,讲法的地方也选择在《宝训》父法最初安置成文字的殊胜圣地——上师大萨迦巴所住过的石堡,著名的吉祥萨迦的拉丈宁玛。

讲法的时间,现在想来稍微长了些,尤其是讲授方式详细、具体,依于这些原因,我想将来也可能利益一些道果行者,故按照察钦父子的无错谬密意——尊者上师之传授贯例的次第而实行,对此次传授《道果》方面稍微满意,就顺便多说一些:

首先,在成熟灌顶和加持等方面,为了平息障难和出现吉祥任运成就,故最初传授了《白度母结合六字光明》、梅札派的《白色无量寿佛》、巴日派的《尊胜九尊的开许》等法,即以“白色三尊”打开法门;之后,依次为了避免瘟疫而传授了《叶衣母》,为了防止魔鬼的损害而传授了《降魔金刚的开许》。

同样,在传授《觉受的显现引导》之前,先传授了学钦译师所著的《中观派的发心》、阿旺曲扎口传的《两种殊胜的发心》;在传授《三续分》之前,先从事七天《增补诵修》的闭关之后,传授了阿旺曲扎的《摄授弟子》和根曲伦珠所著的《喜金刚因灌》,结合弟子释的特点,而规定了(参加灌顶的)弟子(不能超过)二十五人的定数。还重复传授了三次《深道》的加持等。

在《外生起次第引导》的开始,传授了比派的《摧破金刚》和《外甚深道》、《上师宝生》、《比瓦巴的外除障》等法之加持;于《内生起次第》的开始,传授了达钦金刚持所著的《道灌》;于《圆满次第自加持》的开始,传授了《无我母的加持》。

在《会聚中间的引导》之初,依照洛萨单炯的著作,将弟子划分成一百位,传授了察派《不共哪若空行母的加持》;于《金刚波浪引导》之初,传授了《比瓦巴的内除障法》和《缘起加持》;引导全部圆满时,传授了《比瓦巴的内除障法》的加持和《修行授记》、《十密的印契》、《单身怙主》的开许等道果法里面自有的法类。

间或,为不同的请求者,传授了《红黄文殊》和《黑文殊》、《巴日派的狮面》、《左绒派的金刚手》、《财神朗色隐修的》、《马、手、鹏三尊》、《金法狮子吼》、《能仁王主仆三尊的开许》、《萨班文殊合修法的开许》等一次或二次。

其次,在能解脱的引导方面,分为详细引导和解释引导两种。其中,详细引导为《钦(降央钦则旺久)引导》和《龙(芒推龙珠)引导》、以及《两种引导精华》,从《三现分》到《最后汇聚的引导》圆满之间依次引导。其中,未到《钦引导》的增补之前,主要传授《钦引导》,而此完成之后,则主要传授《龙引导》。

解释引导类:在《三现分》的详细引导阶段,先传授了《道果上师传承概论》和《二十种戒律的引导》;在《三续分》的详细引导阶段,先传授了勒巴仁波切口传的德雄曲培所著的《三十七曼札的解释引导》、达钦洛珠坚赞所著的《誓言注疏》、《金刚铃杵注疏》、《甘露丸之修法》等的解释引导。

从《外生起次第》到《幻身引导》以内的详细引导阶段,先传授《上师五十颂》、《日光本》、《月光本》、《窍诀注疏》的解释引导;在《圆满次第自加持》以后,详细引导之前,先传授了《黄本》、《红本》、《蓝本》、《协、金、达三本》的解释引导。

依靠经教传承类:依照时间的方便而定,在中午等时间里,传授了《道果上师的传记》七本和殊胜先师的《续释——日光》、《喜金刚二品续的释文——清净酥油》、《道果正文解释》十一种和《白本》、《红本》、羊根巴的《隐意解释》等洛德旺波所汇编的五本。另外,还传授了生起次第仪轨和修供、灌顶的连接、诸引导文的书首礼赞和书跋等。

总之《道果弟子释》二十四本之中,除了《无我母大灌顶》之外的灌顶、传承、引导及窍诀,都按照尊者上师无错乱的规矩,作了传授。

并且,在此时梦见在萨迦的后山——苯波惹山的顶端,树立了三个黄金幢。我感觉此梦境好象是在此大寺庙,将能讲授三次《宝训道果弟子释》及其所有支分的标志。

接着在法会上,又传授了《空行手册》三本的灌顶、传承、引导及窍诀,《岩寨母外、内、秘密》的引导、开许及窍诀。同样,也详细传授了《宝帐八尊》等所有萨迦护法的开许。结行时,传授了《三类红父法》的开许。

另外,还在一些求法者的劝请下,传授了《龙钦心要持明总集的大灌顶》、能断派的《执着自解的灌顶》等灌顶和开许的无边法类。对许多经教类,也作了念诵等。

总而言之,在这年中,于决定有用的灌顶、引导、讲授、弘扬方面,稍微多地做了一些事情,尤其是传授了《宝训道果会众释结合弟子释》三次、《空行手册》二次、《喜金刚因灌》三十次、《道灌》十二次。

七十二岁(1990年)铁马年的年初,吉祥桑耶不变圆成寺,不断派遣迎请的使者,就于藏历的三月二十日正式前往桑耶。居住在此寺第一个七天之中,新设立了《喜金刚的修供[jl66]》,以后成为每年僧众的修供。另外,为连同所依和能依的整个寺庙举行了详细的开光、火供。

之后,为桑耶原住的所有僧众,以及贡嘎寺、土丹热瓦麦、塔波札仓、多朴曲喀等卫、藏、康三区所汇聚的近四百弟子,传授了《宝训道果会众释》的成熟、解脱、依靠及支分,以及《空行加持及引导》、《道时的详细引导》、《单身怙主》和《宝帐八尊》的开许。最后,配合传授《宝训》结束的喜宴,为所有的僧众献上了斋僧茶和布施等,也为九十位僧人传授了近圆戒。

当时,此地村里出现了严重的干旱,为此作了经忏、伏藏瓶开光装藏等降雨的仪轨,随即降下了大雨,据说庄稼也获得了丰收。之后,坐在多德金刚舞的会首[jl67](作为金刚上师),详细地参观了金刚舞和圣地,为群众传授了《长寿灌顶》。

依次朝拜了雅玛陇(雅玛陇:西藏山南地区扎襄县境、桑耶寺东北一红教古寺名。这是莲花生大师隐藏许多重要经典之处,也是著名修道处。白若杂纳就曾在此坐静三年。)和青浦(青浦:古地名,在今扎襄县桑耶区,桑耶寺的东北的河谷深沟内。是最殊胜的修道处,传说赤松德赞王时就有二十五位大德在此修道获得成就。青浦也是最重要的暗藏伏藏之处,麦阿葱在此发现由禄东赞记录松赞干布诰命的铜牌。赤松德赞亦曾在此发掘出许多汉文佛经。宁玛派智美威赛在此发掘出宁玛派最高密法“康卓宁提”(空行心要)。藏王赛那勒·江永曾在耶巴和青浦修了十二座静修院。当时青浦、耶巴和曲吾日三处并称为三大圣地。)、亚隆的三所依和三胜迹等圣地,与这些地方的信众建立法缘。之后,依次于多朴曲喀寺传授了《喜金刚因灌》、《道时的七天引导》、《宝帐八尊》、《白度母六光和合》、《二十一度母》等的开许,还为所依沐浴、为山沐浴,为群众灌顶等。在土登让瓦麦传授了《空行加持》、《降魔》、《白色怙主护法》、《护法十怒尊》、《观自在》等的开许,以及开光、念经修福等。

同样,在塔波札仓传授了《观自在》和《白色怙主护法》的开许,《求财富》和《寂静降魔》的火供。在贡噶曲登寺(贡噶曲登寺:即多吉丹寺。“多吉丹”译言金刚座寺,即贡噶寺。贡噶在扎囊县之西,曲水县的西南,贡噶县治亦驻于此。贡噶原为宗?,明书作公哥儿寨,清书作日噶尔公噶尔。贡噶寺为公元1464年衮噶南吉建,多吉丹寺主即称的是衮噶南吉。衮噶南吉于第七饶迥壬子年(1432)生于拉萨市尼木县吞地方的吐米氏家族中,故他的敬称为吐敦。幼年即善巧五大陀罗尼,后亲近宗巴·索南桑布诸大德学习显密,获得萨迦派的嫡传教授。33岁,天顺八年甲申(1464)于前藏贡噶建多吉丹寺,广宏萨迦之教法,成为前藏萨迦派最有力之道场。他的著述亦多,65岁第八饶迥丙辰年(1496)终。因为他是绍承后宗巴法统,遂称他为后宗巴系或名为贡迦瓦系。)为六十位小沙弥传授了出家戒、以及《长寿马头明王合修的灌顶》。另外,在聂塘卓玛(度母)寺和札西岗寺举行了开光和朝拜。

之后,来到拉萨,从耳传教法的主尊——至尊上师赤诚坚赞的身前,求取了《吉祥护法面》的大部分法类。还详细朝拜了释迦尊者如意宝像等拉萨圣地。在一些信众和施主的劝请下,连同广大会众海在释迦像前献上了《尊胜千供》等。

后来,虽想再从这位尊者的面前,请求《吉祥护法面》的剩余法类和《护法手册》等一些耳传法类,但是这时,从萨迦传来了必须要作《修行金刚橛》法会的会首(金刚上师)的命令,随即遵命回到萨迦,坐在《修行金刚橛》法会的会首。

法会完成之后,应江孜的格巴僧院的邀请,而为此僧院和巴朗德瓦金和色让竹登等地的百来位会众,传授了《喜金刚因、道的灌顶》、《遣离四种贪著的引导》,以及大部分萨迦派护法的开许。完成之后,依次为江孜沟头的所有寺庙开光。为夏鲁寺二百会众,传授了《喜金刚因道灌顶》、《空行加持》。同时,为所有山中岩洞内的三所依,举行了细致的开光。

还在日喀则为喇嘛强巴和夏鲁、乌巴垅、索琼等地的百位僧众,传授了《北藏三类修习的灌顶》和《持明总集》、《宝总集》、钦则的《要义金刚橛》的灌顶。为信众、施主达瓦侧仁等许多家庭,举行了《长寿灌顶》和开光、修福、火供等。在班禅释迦曲登(班禅释迦曲登:桑浦人,明宣德三年戊申(1428)生。亲近萨迦派绒敦及鄂钦等大师学习显密经教,皆得通达。曾任桑浦寺内廓扎仓之住持。岳从鄂钦之命赴萨迦寺讲说百种大论。42岁明成化五年(1507)建色多坚寺。明正德二年丁9卯(1507年)80岁终。)的寺庙色多坚(金色)寺(吐丹·色多坚寺:萨迦派寺庙。在日喀则的年楚河东,接近藏布江岸,其北岸为香曲河流域的南木林境。明成化五年己丑(1469年)释迦曲登所建。),也传授了《马、手、鹏三尊》的灌顶,以及开光等,完成之后,返回途中,应鄂尔寺邀请,传授了《马、手、鹏三尊的灌顶》,为一些小僧人剃度出家,朝见圣地和夏宗仁波切。

之后,返回萨迦,在此为康区僧众三十人,传授了《四种无断的灌顶、加持》、宁咕派的《胜乐五尊的大灌顶》、《宁咕六法的引导》等许多灌顶、引导。还作了为复兴萨迦而举行的投灵器大法会的会首。

总之,在此年中,传授了《道果会众释》一次、《空行的引导》三次、《成就法百种》三次,《岩寨母外、内、秘密的引导》一次、《喜金刚因灌》二十多次、《道灌》十几次,剃度了百多位出家人等一些有益之事。

七十三岁(1991年)铁羊年,照常举办了三位上师的忌日供和至尊札巴的忌日供,比先前更隆重。同时,因为邬金仁波切的誓愿之图画没有消除,故为从北藏的伏藏法的出处——热吾札桑和桑桑拉札等地所来的许多咒士、僧人,传授了《北藏三类修习》、《持明总集》、《龙钦心要前行——普贤上师言教》、《彩虹宝总集》和《能断派灌顶》等许多灌顶、传承类。之后,朝拜了杰久和考乌札宗等圣地,会见了闭关者,住了三天。

之后,应大成就者唐东加布的弟子智者证士坚赞崩所修建、且察钦法-王和他的弟子安羌(咒师索南曲培及大堪布阿旺曲札等曾经驻锡地,芒喀桑珠贡萨寺,以及法主萨班生前时代所修建、且成为察钦仁波切的寺庙土登革培等芒喀方面的各个寺庙的邀请,在桑珠贡萨寺传授了《喜金刚因道的灌顶》、《空行的加持和引导》、《遣离四种贪著的引导》,另外,还举行了剃度出家、开光、火供等,为近万群众传授了《长寿灌顶》和《皈依仪轨》、《玛尼(观自在六字真言)》、《班则咕汝》的传承等。

在至尊札巴坚赞和察钦金刚持的修行处——萨迦麦久瓦(不变)的西方大岩洞、恰垅多杰扎宗等地,为我的侄儿等山居者传授了洛德旺波的《秘密岩寨母经常携带的引导传承》。

在土登格培建立了法缘,朝见了察钦仁波切一模一样的塑像、手抄本等。同样,又在据说与桑耶寺同年代的朗卓?拜吉曲林(吉祥源处)所修建的勒萨寺,传授了北藏《金刚橛》和《阎罗寿主》的灌顶、传承,并举行了开光、火供、群众灌顶等。

在为此寺庙后面,装有觉沃杰尊者的泥印像的佛塔和修行岩洞作开光时,也看见了“住在对面山的仲敦巴上午过来向住此在修行岩洞中的尊者请法,下午又回到对面”等清楚的显现的奇异景象。在达尔成木钦寺和恩嘎曲登寺举行了开光和群众灌顶等。

返回萨迦之后,随即为卫、藏、康三地的学僧,先后传授了道果的正文解释《色登玛》的解释引导二次,《道时》的注疏《日光》的引导三次等。

同样,在从事甘露丸大修习期间,丸之气味圆满,且在真实、觉受、梦境中,也出现了许多稀有的征兆。

这年的夏秋,传授了《喜金刚因道的灌顶》、《四种无贪的加持》、《遍照佛的灌顶》、《二十一尊度母各自的开许》、《十三金法的开许和加持》、《北藏三类修习》和《上师持明总集》等的灌顶。还先后传授了根曲伦珠的《三现分的引导》三次、《空行加持及引导》三次、《宁咕六法》的引导及支分一次等,唯以讲授、弘法度日。

总而言之,我本人今生的事业,虽没有示现出真实有益的事情,但刹那也未舍弃学习至尊先师事迹的愿望,而无有偏私地守护闻、思、修的道次第,即所有八大修传派的体系,尤其对吉祥萨迦派和旧译宁玛派作了不算太差的服务。并且在这些时间中,出现了被上师和殊胜本尊所摄受的各种性相标志:

先前在宗萨寺时,最胜化身仁波切亲口说“你是我的一位主要的弟子,故你不会拖我和所遇见上师的后腿,而效法追求解脱!《续部总集》也应该请求,尤其是此《胜乐》法是夹登的伏藏之胜乐法,故应修持此法和钦则的《极密伏藏耳传金刚橛》两者!”(我)感觉(上师)如此宣说,是授记(我)为此两个伏藏法的弟子。

又有一次,对索本(膳食堪布)朗钦曲登说:“在最里面的寝室,有一钦则仁波切之像,应该赐给他,去拿!”,曲登去了之后,回来汇报说:“没有此像!”但仁波切说:“有、有,去拿!”故曲登又去寻找之后说:“那个像没有!就给这个行吗?”说完就拿出一尊现在我所拥有的药师佛像,仁波切说“亲近依止药师佛!”并且,还赐予了一个响铜的曼札,而对我说:“精进于积资净障吧!”本人感觉这些话,是我需要住持、弘扬三位文殊怙主上师教法的授命。

同样,文殊怙主上师金刚持阿旺勒巴也曾说过“你无论作闻思或修习都很好。且将对教法产生利益!”上师仁波切嘉央坚赞也说:“这位沙弥与其他人不一样,将能利益佛教!”

实际上,当时我没有任何贤者的功德,只是一个普通的僧人,然在今天佛教衰弱的时期,以讲授、听闻、弘扬的方式,于共同佛教,特别是于至尊萨迦派和旧译宁玛派的教法稍微作了些服务,此乃上师所现见。

总的来说,我自己虽没有出现任何本尊、护法的现身和授记,但在讲经、弘法等从事佛教事业的时候,如出现障难之相,就祈请至尊度母,并且,每呼喊一次度母之名,就能回遮障难,从而出现比先前更殊胜的缘起,此是自己和他人所遍见之法。如此,感觉今生、后世皆为至尊度母所摄持,具誓布札为首的护法神们对我极其守护,并且于白品善业欢喜的诸神也都加以帮助,且令寿不变(长寿)等。

同样,对旧译宁玛派方面,由于稍有宿业和细微习气的缘起,故先前从桑耶去到亚玛垅和钦朴等咕汝仁波切的修行地时,见到了虹光的帐幕和金刚瑜伽母的虹光身像。尤其是在雅隆协札(水晶岩)居住期间,坐在前方的岩上,对与上师无别的邬金仁波切,强烈的呼喊,眼中流淌着泪水祈请,故看见在雅拉香波山的颈部,出现了虹光团如同撑起的帐幕,从上方明净的虚空中,直直地插入一道白色的彩虹,此光团在空中越去越高时,虹光的绸带也越来越短,最后消逝于虚空中。我想所见的这种情景,可能就是旧译宁玛派的许多持明们,在此处成为虹身的方式、或示现去逝的遗迹,因而敬信增长无量。当时也冒出了此语:

“啊伙!

我获暇满金刚身,进入最胜佛教门,

承侍吉祥萨迦教,旧译宁玛习气醒,

尤其三位江根所,传承八大修传派,

宿善智慧稍获得,继承受命大弟子,

金刚授记获安慰,今死无悔啊啦伙!

今后四大穷尽前,遍智释迦牟尼教,

一心专注发誓纹,如书石上菩提间,

意之明点融无别。江根钦则之面前,

自缘智悲不具足,他缘于教少信心,

弘教能力虽无有,然有挂念今精进!”

又:

“佛子显现利他人,乃至四大穷尽间,

精进佛教之承侍,实质血肉多余身,

愿为他人之食物!”

仅想效法此所说。

遍智上师圆满佛——上师嘉央曲吉洛珠也亲自赐给了自己金刚的言教:

“啊伙!

恒常忆念上师尊,任何显现知为师,

敬信道之生命杖,老父我大萨迦派,

所证智慧迁汝心!”

获得了圣心所证的金刚智慧迁转于相续的允诺等,这些虽不值得向他人夸耀,但自己看到了于死心安的事迹。

此以上仅是至尊上师大金刚持的具加持之语,而且,六十九岁以前的传记和道歌,全都是尊者依次编辑,故见到了许多稀有金刚道歌等众多不共的稀有大行,但从此以后,尊者于卫藏诸地讲经、弘法等事业极其忙碌,因而无暇依次汇编。因此,仅记录了一些于无有偏私的为所化转*轮的方式等,共同事迹的零星片段,后来,获尊者开许,由心子们汇编成册,自此,我等没有获得不共稀有道歌的缘份。

殊胜足莲众多近依止,殊胜九德珍宝遍拿取,

殊胜事业诸方遍弘扬,殊胜怙主于您复忆念!

以下内容,是尊者上师的记录没有显示的一些共同大行、以及色身的庄严汇收于法界的方式与过程、密意圆满(逝世)之次第如何成办的方式等。此传记道歌结尾的科目未付缺如,成为我等看到的一些境相,以增补的方式记录如下:

至尊上师,七十三岁(1991年)第十七胜生周,铁羊年九月二十二日,即佛从天降下的吉日之白天,从此算起约三个多月之间,为汇聚在吉祥萨迦大寺的鄂尔寺康萨夏仲当巴仁波切等为首的十多位堪布、活佛,以及从印藏汇聚的近四百位弟子,传授了《吉祥喜金刚的大灌顶》和《三部共同的诸大灌顶》,从前行的方式传授了《成就法总集》十四本所载的灌顶、开许、加持、引导、传承及支分,还有《宝帐八尊》等萨迦派诸护法的开许,能断派的灌顶《打开虚空门》等请求者各自所欲之法。

法会一结束,在芒卡桑珠贡萨寺,尊者的殊胜心子领诵师那确,伴随着各种稀有的征兆圆寂,遵照遗嘱由尊者为其火化,时出现尸房上竖立彩虹等各种善妙的征候,成为所有在场人的眼之甘露。

七十四岁(1992年)水猴年正月初一开始,约五个月之中,尊者在长期居住的萨迦北寺,为长期依止足莲的少许有缘心子,传授了《宝训道果大密甚深弟子释》的觉受引导,和与此相联系的灌顶、加持等,以上妙法均按照密主洛德尊者所汇编的典籍给予。在此引导的期间,弟子报告修持过程中证悟诸相,师为彼等断除疑虑等,以此确定弟子的觉受是否合格。

另外,还传了《喜金刚根本续二品》、《红书》、《黄书》、《月光》、《日光》、《概论》、《誓言注疏》,根确伦珠的《三现分》和《灌顶水》、《朵玛仪轨美饰》、《诵修方便》和《火供》等许多重要必须的传承。

这次传授道果,没有为各方的弟子讲说,仅传授了少数多年依止足莲的有缘求法者,故在灌顶、传承方面简单,而引导极其详尽,且详细地(为弟子)断除疑虑等也一再宣说了需要的方式。在传授宝训结束的当天,尊者也说:“在我所讲述过的《道果法的引导》之中,这次最详细,而窍诀诸要也结合时机相宜而说,因此,现在你们应在如法守护誓言和戒律的基础上,精进修持啊!”如此等赐予了许多饱含悲心的言教。

此后,应遍智索南僧格(福狮)的寺庙土登朗伽林寺和楚朴译师的寺庙夏麦超浦寺(超浦降钦却第寺:超浦在日喀则县的西南、夏格丁东南的峡谷内,位于下布曲河东岸。“降钦却第”,寺名,超浦译师1212年建,为超浦噶举的主要道场。)、博闻龙珠嘉措的寺庙宁悦嘉学寺(宁悦嘉学寺:或称年裕甲郭雄、博东甲郭雄、向域甲雄等。为松赞干布所建镇边大庙之一。《汉藏册府》说是吐蕃赤热巴坚王时才邦·拉桑鲁白所建。1489年邦查松巴又曾扩建成立过大教理院。寺在博东的南面,下布曲河的西岸雄马地方,属萨迦县境。)、珀东班禅(珀东班禅(1375-1451):名乔勒襄杰,又名吉美札巴或却吉坚赞。出身于开拓进取东埃经院,学识极为渊博,尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷,在藏族作家中著述最富。倡建拜摩却顶等数座寺庙并在其中讲学,创珀东学派,但流传未广。)的寺庙埃经院,以及宁热(心山)和拉让札朴(美衣岩洞)等住持新旧教派的所有大、小寺庙的邀请,莲足依次莅临,为他们传授了各自所需之法并为三依开光,供养僧众,为群众传授长寿灌顶,赐给各个寺庙维修的基金等。

之后,返回寺庙,为卫、藏、康的众多学僧,传授了《吉祥喜金刚的大灌顶》和相属的《岩寨母外、内、秘密的引导及窍诀》,以及《北藏三类修习》,宿芒噶举派的《能断灌顶》,加称(彩虹)的《宝总集的灌顶》,本尊引导《咕汝密意庄严的引导》等。

完成之后,又应上师大萨迦巴亲传弟子菩萨达瓦坚赞(月幢)所修建的章侧巴麦寺邀请,传授了《上师持明总集》、《本尊大吉祥总集》、《马、鹏燃烧》、《空行单体佛母德钦嘉莫》、《观自在》、《金刚萨埵》等的大灌顶,《心要前行念诵文》等引导,《断灌——开启虚空门》、《二十一度母》、《摧破金刚》等的开许,以及《度母经常携带》、《共同和各别的赞颂、祈请》等之传承,同样,还举行了《耳传金刚橛》的火供并为三所依开光等。

之后,在去往二十四大圣地之中的札卡切(大岩堡)途中,虚空中充满了五色虹云和稀有光团,所有人都真实看见。尊者上师看着那个方向,非常欢喜,一再祈请道:“嘶!邬金铜色吉祥山……”,到达该处后,立即向与上师无别的邬金大师献上了广大会供。次日,为圣地开光,又为群众传授长寿灌顶等。之后不久,应藏地的巴朗德瓦金寺等邀请,为他们各自传授了所求之法,且举行了开光、群众灌顶等之后,依次回到寺庙。

当时,从印度传来了吉祥萨迦的依怙主,达侧大金刚持阿旺特钦拜巴尊的教命:在明年中,因尊者本人障难极其大,故一定应迅速举行《大藏经佛语部》的念诵、《度母余垛》、《尊胜千供》、《详细酬补事业》等消灾延寿之法事。因此,弟子二百多人,如实举行敬事之上,也画了如尊者本人身量那么大的白度母画像。

尊者依次在吉祥的拉丈夏(萨迦北寺),为长时依止莲足的心子们,传授了《道时的引导》、《空行母的甚深引导》、以及《深道》和《比瓦巴的除障法》等的加持、《三类红父法》等金法的开许、尊者本人著作类大部分的经文传承,尤其是《正文解释色登玛》的当面传授约三个多月。

此时,尊者上师亲口说:“我们都是想修持正法的人,故决定应以自心作证,而真实实践修持的次第,除此之外,仅会重复讲述一些理论,是任何也不能达到的。

复次,应从具有大部分善知识性相的上师处,清净获得如同八大修传派的窍诀要点无不具足的教诫。在完整地了知修持的所有支分之后,应进入正式修持。因此,顺应这次好的机会,应该精进于通达宝训道果教诫的所有关键及方便窍要,除此之外,仅计较获得了众多次道果法传承,也不能产生任何利益。

不仅如此,在未进入《色登玛》等窍诀大海之时,仅听闻钦、龙等的一些引导文,是不可能完整通达道果法深要的。依于此,成就智者的主尊因嘎仁波切也说:“我听闻钦、龙的引导文之时,对萨迦派有甚深教诫的美誉,虽然没出现信服之心,但是后来听闻《色登玛》之时,我心确实佩服!简直是惊奇!”这是有价值的、切合实际的谈话,因此,认真修习此《色登玛》极其重要!所说的‘认真’也不是需要照着书上,将所有词句勉强记于心中,而是记忆词少意深的正文《金刚偈》,在此基础上,形成对《色登玛》的理解。之后,不要让教诫停留在书上,而应努力专注修持教诫!”如此等等,宣说了许多极其重要的教诲。

在讲述引导的方式上,虽不是经常讲说《道果弟子释》的解释、观修结合的八种引导,但最初讲述一次详细的实用直接传授之后,第二天,按惯例仅简单重复一次。白天,经常祈请传承上师之后,师徒们都用快慢平均的音调,念诵一遍正文《金刚偈》。感觉此种惯例也有广大的用意。

此间,为格洛桑活佛师徒们,传授了《大威德金刚的大灌顶》和《死主的托教》等一些灌顶和开许,为吉祥萨迦的拉康大堪布传授了《白度母六光和合的引导及开许》。

另外,还为不同请求者,传授了《岩寨母外、内、秘密的念诵文》。其中,按照洛德典籍的基础传授了一次引导,以及单独传授了一次详细的外引导,还传授了《空行咒总集的加持》、《咕汝咕勒密修五尊的开许》和所有萨迦护法的开许等,座前传法之流日夜连续不断。不仅如此,还作为大寺庙的定期灵器的会首,为上万朝见灵器者,传授《长寿灌顶》等。各个村庄、寺院的希望无不如实满足。

七十五岁(1993年)临近水鸡年新年,应沫勒垅寺为主的沫和德雄方面的诸寺庙的请求,而依次莅临,首先在勒垅寺传授了《北藏三类修习》等所求之法,并举行了宝瓶修习、开光、四业火供、群众灌顶等。

应沫钦大菩萨(沫钦·强巴钦布:沫,是谢通门县西部的沫曲河(美曲)流域的河谷地方名。钦是敬称,强巴钦布意为大菩萨,也是敬称。本名衮乔坚赞,是沫隆堆岭人,生于洪武二十一年戊辰(1388)。自9岁起亲近大善知识四十余人,尤以亲近鄂巴·衮噶桑布独得道果教授的似传,成为一切显密法主。鄂钦住世时,他常往来于鄂寺与沫堆宏法。鄂师临终时将法位传给他。1436年曾建桑登寺和达磨林卡寺,在这些道场中宏传鄂钦昕有教授。以后由弟子次第相承,遂号为鄂派。年至82岁,明成化五年己丑(1469年)终。)的寺庙达莫林卡寺的人请求说:“这次不忍心让您在马背上整日辛苦,故打算将来到塘门时(近些)再来迎请!”尊者回答道:“这次老人虽于马上十分艰难,但不知今后还能不能再来,故无论如何也应该去!”而前往此寺,传授了《空行加持》等所求之法,以及开光、火供、群众灌顶等,且朝拜了桑旦朴(禅定洞)等圣地。

之后,依次应沫、德雄、昂仁、拉孜等地没有教派偏私的大部分萨迦、格鲁、噶举、宁玛等大小寺庙的迎请,与他们各自建立了法缘,开光等所欲如实满足之后,返回了寺庙。

随后,从至尊仁波切札巴坚赞圆寂日的白天开始,三个多月时间,为二十位堪布、活佛等,以及印、藏的近五百僧众,传授了《宝训道果》二十五本中,除了《蓝本》和一些正文解释之外的成熟、解脱、依靠文及支分,并且《上师的传记》等许多传承类,当时遵照尊者本人的安排,由殊胜心子最胜化身格勒确所传授。

此期间,也单独为一位印度来的堪布传授了《色登玛》的部分引导。在道果快结束时,传授了《三类红父法》、《三类红母法》、《岩寨母外引导》,以及其他护法类的开许和加持等无量种类妙法。

当时,与尊者上师殊胜心愿极其相符合之原故,如同专门商议一样,鄂尔龙丁大堪布嘉央旦被尼玛尊者,来萨迦朝圣的时间提前了。当他突然来到萨迦时,被尊者上师专门迎请到方丈室内,双方就佛教和众生的事业做了许多亲切的交谈,故心中极为欢喜。

后来,则仲村每年都有霜冻、冰雹的灾难,为了回遮灾难,村民特地前来,一再请求尊者莅临。尊者由于悲心不忍舍弃,故在极其忙碌之中去了一次,据说庄稼的灾害长时断除了。回到寺庙,随即为后藏方面的求法者,传授了《三类修习》的灌顶、传承等。尊者所住的地方,无论何时都有请法者。

总而言之,至尊上师在前半生,闻、思、修已达究竟,才识精湛、德行谨严、善良,心续调柔。晚年,以讲授、辩经、著书的方式,为共同和差别的大宝佛教,作出殊的胜贡献,其方式是在以吉祥萨迦寺为主的卫、藏、康整个圣地,弘扬佛法,仅《宝训道果》就传授了近二十次。对于所化弟子,各自给予与其界、根、信解相符合的教诫,并赐以衣食,授予教法,作为他们精神和物质生活方面的守护者。

由语教所生的弟子中,又以鄂尔寺康萨夏仲当巴仁波切阿旺杰梅土登旺久尊、德格色勒活佛格勒仁波切等,成为佛教和众生殊胜救助者的近二十位最胜化身,以及吉祥萨迦的第七十五代拉康堪钦强巴龙珠加措、[jl68]鄂尔经院土登宁波、贡觉塘嘉的堪钦杰梅嘉措等住持佛教轴心的五十多位获得堪布名的大士,尤其是侄子嘉央桑格苦修和赤措索格仁波切等获得尊者心续证悟圆满的迁转,即成为住持语密之继承人的十多位大心子等,雪域藏区和印度圣地为代表,遍及三大洲难以数计的弟子众,以讲授的日光令聪明智慧的莲花开放。

对于那些自大偏私的大魔进入其心的人,对佛教无过失的雪域四宗等,树立宗派偏见、积造邪分别的严重恶业、发出嗔恨诤论的干雷声。出于延缓制止种种邪分别继续增盛的考虑,大恩上师以对方心愿能接受的、犀利的文义理路,逐渐引导,令舍种种分别,让住持无偏教法的如海之众遍满雪域。

尤其是洗刷对萨迦、鄂尔树立宗见的所有分别邪见之污垢,以辩论的天神之甘露,用无量方式清洗了邪见的恶垢,使萨迦、鄂尔融为一体的甚深自宗得以建立。尊者以殊胜发心和智慧,必定成为善说语之如意树,然而考虑到许多至尊前辈,早已著述诸多大论典,如自己再写一些,可能仅成为阻止求学者进入之缘,未见得有大的需要和利益,因而未作新著大论。

但是,此《传记、道歌》等类,以及《萨迦五祖的上师瑜伽》、《轮涅无别》等的念诵类,《至尊疾行空行母的赞颂、祈请》等祈请类,《至尊母咕汝咕勒的修供事业集》等羯磨集类,被汇聚为五函文集,如同目录部分所显明。这些书籍如智者观察,决定是意义甚深,如是愚者观看,也易了解。具足殊胜善说特征的尊者之著作,以善说的明灯,令诸智者欢喜,种下令大宝教法重新弘扬的种子,仅此简略宣说。

综上所述,尊者上师整个一生,正士的九种功德(九种功德:即闻、思、修、贤、正、善良、讲、辩、著九种功德。从他听闻,心有领会为闻;依教依理如法思考所闻意义,生起定见为思;反复熟练如是闻思所生定见,扫除疑惑为修。贤、正、善良,指才识精湛、德行谨严、心地善良三者而言。讲、辩、著乃佛学家应当做的三件事:讲说法旨、辩论经义和擅长世出世间两类著述。)本性,悉皆具足,一刹那也未曾动摇。最后,尊者见于此刹土中,亲身调教的所化,暂时仅此这些了,已经圆满,其他刹土中,有更多广大利生之相,因此,色身的庄严不久汇收的密意(将要圆寂)于心中生起,说了许多暗含“不再久住”之意的言语。

去年初,去楚朴等地,尊者上师说:“这次也需要去达拉土登寺。”虽然什么消息也没告诉该寺,但是诸弟子一个传一个,将消息传到该寺庙时,来了一些僧人到我们的寺庙,向尊者请求说:“明年迎请您来讲法的想法我们先前就有,故如此无论如何也请您放于心上。这次,我们的堪布去了他方,连个好的准备也没有,故无论怎么现在也不敢迎请!”而尊者回答道:“先前虽有去大遍知寺庙的想法,但在如此(忙碌)的状态中,只得放下,明年也想在萨迦讲授一次道果,您们那时来请法吧!此后,有没有空也不知道,故这次也无暇长住,仅去朝圣,故不需要任何准备,我不想让您们如此辛苦!”说完就正式前往。麦达莫林寺请求明年迎请,也如此相同地给予了答复。对有些请求再次拜见的学僧,也说:“如明年年初来就好!”

在寺庙拉丈夏正在维修的道果殿的工地,尊者也说:“今年必须完工!”并在外墙未完成之前,先完成了内依道果上师传承宝座及供桌。还详细安排了需要画的喜金刚四种传承等,广大本尊各自的传承上师和圣众,以及坛城等应该怎样画等稀奇的指示,让从冬天开始画壁画,并且也确定了开光缘起仪式的时间。

多康的侧措寺僧虽然认真请求:“祈请悲心顾念多麦的诸所化,无论如何也请来康区!”上师赏赐了他们自己极其珍视的宝帐护法像和上万元钱等物,说道:“这次从怙主大乘法-王仁波切尊者的预言和我的梦兆等想来,对您们难有利益了!如恶缘未出现之时,明年决定可以来!故暂时您们不要灰心丧气,返回家乡之后,对所有村庄、寺庙、弟子好言相劝。”但未答应去。

又在一个没有月亮的晚上,出现了比月光更殊胜的光明,照亮了诸方,所有人都清楚地现见,尊者装作十分惊奇:“这是什么?先前钦珠仁波切嘉央曲吉洛珠去往刹土时,也如此出现!依于此,在《传记祈请文》之中,也写有‘日夜无有差别的显明’的词句。”

 

第十五回尊者示寂归法界众生含悲祈再来

 

传授最后一次道果法之时,向诸方的及门弟子捎信说:“现在如能来,就好……”说了许多悲心的语教。并且,在弟子们返回时,以不同先前的挂念,如同不忍离去的样子,赐予了很多不能久住的顾虑之语言,但极其愚痴的我等,在恶缘未临头之前,什么也不知道,仅成为后来忏悔之因。

另外,因此刹土所化众生的福德消减,黑品方面极其欢喜且容易进入,白品方面的本尊、护法不能忍受,而发出苦恼、悲哭之征兆,此大地也出现地震,萨迦和拉孜等地的许多房屋倒塌,从萨迦的后山发出“嗡嗡”的哭声,达彻雪山的雪全部自然融化(据说以前一年四季从未融化过)如同眼泪。并且,众人的心无缘无故地不快乐,出现了连过去长辈们也未见闻过的大灾荒等种种不善的征兆。

与此同时,尊者上师先前为泽作村举行每年消灾祈福的法事时,因过度劳累而微患热病。刚一回到寺庙,就突然看见在一段时间中不见的吉祥萨迦稀有四依的支分——卡莫的三个重叠的度母菩萨像,考虑到此殊胜缘起,而举行沐浴、回向、发愿。

不仅如此,对大殿的广大圣物也作了详细的朝拜、发愿。如此在身体无暇休息的情况下,又举行了《三类修习》等的灌顶,故热病越来越重,但带病坚持传法灌顶,任何间隙也不放弃。

最后,于水鸡年(1993年)六月十四日,示现重病。弟子请问说:“医治和消灾延寿等敬事,怎样作好呢?”尊者回答说:“有如此必要吗?”弟子再再认真祈请,尊者就说:“如果非要这样,那么可以作敬事,但不会对我有利益,虽然如此,为满你等之愿,就念诵度母和百字明吧!”

遵照尊者的指示,派人向诸方大、小寺庙,请为尊者举行经忏佛事。同时,寺庙里也作了许多大型经忏。然而因为众生福泽之力已穷尽,考虑不久示现殊胜的最后无常大行,尊者不愿再住世。

次日,医生认真把完脉,请求应该送往大医院,但尊者说:“两天之内,哪也不去!两天之后您们就知道了!”而不答应去。

在这期间,对近侍札巴桑波嘱咐说:“重建开悟札宗和夏登拉康的修行岩洞,以及萨迦五祖的外所依(灵塔)等这些事,是我想而未完成的心愿,如能完成就好了!”

从尊者年青时就一直跟随的侄女阿勒泽旺拉母,对尊者问道:“这次疾病如此没有痊愈,您不会是身体有大障难吧(担心圆寂)?”

尊者回答说:“你怎么想呢?”

她说:“我想剩余的事业,现在还未圆满,因而不会有事吧?”

尊者说:“现在我觉得已经没有需要我去完成的大事了,剩余的事业可能没有了吧。佛世尊的金刚身也要示现无常,至尊前辈们也次第示现如此无常的大行,你是知道的,故现在我也不知道能否长住。但你今生的一切乐苦,冀望于我,尤其大小诸事没有不如我愿而承办的,因此,我们之间,誓言是极其清净的。你今后乃至活着之间,仍应常住此地,如同先前一样精进于空行母的修持,将来决定在清净的刹土中相遇!”赐予如此等的授记和安慰。

之后,手伸向前方的虚空,说道:“你看见了吗?嘉央曲吉洛珠和至尊金刚瑜伽母降临了……”等所说。,我们在尊者面前时,也一再让焚香祭祀,于谁也不在身边时,尊者以手做出供养等许多表示方便,以此为代表,尊者的圣心专注于广大清净显现。有时,从空中传出小鼓和鼗鼓的声音,有时虚空中充满彩云等,如此出现了种种稀有的征兆。

正是在尊者先前所说“这两天哪儿也不去!”的第二天,第十七胜生周,水鸡年(1993年)六月十七日,在日暧巳时的末尾,尊者面朝南方,身体端直,短暂的色身庄严汇收于法界[jl69](圆寂),享年七十五岁。

当时,尊者身体出现了比生前更加焕发的容光,感觉肤色白净,放出光明,脸上皱纹消失不见,从拉丈到曲美宗卡(泉眼池)和大殿方向,各有一条白色的虹光相连,如同牵着的白绸带般,寝室中也充满了先前未曾感受过的芳香等许多善妙的征相。

不久,伤心的噩耗之箭,射到了住在十方的弟子们的耳中,如同同时被挖出了肺、心、眼,强烈的痛苦不由发出了悲伤的哀鸣。他们从各个地方,如同浓雾弥漫般地赶来瞻仰供养遗体,有的昏厥打滚、有的痛哭嚎啕……痛苦如同天翻地覆,不断从四处发出,故圣心于法界大寂静界中不能长睡。

在第三天之后,尊者顶髻突出,且从左右鼻孔流出了许多红、白菩提,生起双运报身,被一些有缘者所共见。在寝室上面的虚空中,降下了一个瓶子,瓶中出现了一朵蓝花,又从空中降下了种种花雨,随后逐渐散去等神奇景象。

当时吉祥萨迦的怙主,大乘法-王大金刚持尊也认为:此位大德,圣心入睡于寂静法界中,是共同和特殊大宝教法的重大损失!就以无量的悲伤,为(尊者)举行了广大的圆寂法会,尤其是看见现在祈请一位无有迷乱的转世仁波切迅速降临,有极大的需要利益,因而也写了一首悲歌的祈请:

断证究竟导师圆满佛,

深寂离戏胜义殊胜法,

具二智解殊胜圣僧众,

无欺三宝真实赐加持!

于语自在文殊萨迦巴,

甚深法之妙音善发出,

有缘所化智慧令增长,

佛教广大显明诚祈请!

主您长久发心甚深力,

负担大悲教法之重担,

突然法界寂静广大界,

稀有色身汇收为什么?

教之太阳黑品云所障,

浊世衰败如风弥漫时,

主您寂静界中如深入,

我等众生怙依指望谁?

是故大悲七马之风力,

牵引化身太阳童子祥,

放射瑞兆万丈光明相,

有缘东山岩洞迅照耀!

清净才德心地之事迹,

大悲教法宝幢树立于,

有顶无有畏惧智慧力,

无比最胜化身速降临!

无欺诸佛海众之加持,

法性甚深缘起真实力,

以及我等意乐清净力,

所愿诸事顺利愿成办!”

同样,诸心子们所著的《悲歌祈请》和《祈请迅速转世文》,也有许多,但此处暂不收录。

之后,为大宝遗体穿上报身的装束,身体善加沐浴之后,放在装有难以思议的供养品的塔中,由数百位弟子,举行了配合《上师供》和《喜金刚》、《空行母》、《普明佛》等修供的遗体供养。于卫藏的大、小寺庙作布施承侍,并安排了从十方汇聚来的僧俗群众上万人瞻仰遗体,如此等等的重要法事。这些都是在至尊上师圆寂后的最初七天中完成的。

之后,将大宝遗体迎请到幻化的大寺(萨迦南寺),大寺的堪钦龙珠加措尊者和最胜化身格勒仁波切等一些殊胜心子为首,二百多位弟子从灵堂的各个方向,依于《喜金刚》、《空行母》、《普明佛》和《降魔》等的火供仪轨,火化遗体,当时,灵塔出现白光环绕汇聚,尸烟显现出供物之形,顶髻突起的尸骨,连同“塔”的声音,在火中不坏而被拾得,还从尸骨中出现了许多黄丹等稀有的征兆,为所有人现见[jl70]。

遗骨少部分分给了汇聚在此的诸弟子,大部分作成数万个灵骨小佛塔。其中,约一半赐给了住在十方的弟子,另一半则放在灵塔中,此灵塔是由寺庙公共基金,法-王达次大金刚持尊者赐予的一大堆钱款,以及寺庙诸弟子献上的代表心意的捐赠,如此共计近七十万元钱,以及在负责人巴登?顿玉为首的诸弟子不分日夜地工作之下,修建而成。此即内所依——金银混合二层楼高的灵塔,灵塔的装饰和内里装藏品等,另见目录。

外所依为上等石材所建造的尊胜塔等,未来所化众生福德所依的大供塔,依次修建好之后,将灵塔装入其中。[jl71]

之后,寺庙绘制了以尊者本人为主尊的供养“唐卡”画,以及药泥所作成的稀有身像;由弟子索南培和索南侧仁二人绘制的绸缎哪若空行母大唐卡画等,周遍所有十方的弟子们,修建了许多尊者上师的塑像和卷轴画。于上述诸种尊者圣像前,行者若承诺积资、净障和念诵,发誓漫游于幽静的山谷,于自他相续圆满广大二资粮,和尊者上师心愿广大圆满的无上诸方便无二无别,可自然成办。

另外,寺庙为了每年尊者圆寂日作供养,安排了五天空行修供,为了令此修供乃至佛教住世之间经常延续之故,弟子洛珠加措成立了基金会。同样,怙主达次尊者仁波切用优质石材重建了至尊五祖的供塔,安多喇嘛札巴桑波重建了圣地卡乌札宗的所依及能依,弟子札巴桑波重建了夏登寺的降魔岩洞等,逐渐善加完成尊者未竟的事业,兑现对尊者的承诺。

尤其是由寺庙集体承担了重建卡乌札宗修行僧院的责任,遍及印藏各方的心子,有些不知厌足地受用念诵、闻、思的甘露,有些不间断地体验禅定之快乐,有些经常不断地讲授弘扬显密之法,如此等等。仅以讲、修、事业度日的方式,圆满至尊上师殊胜无漏的胜义心愿。并且,尊者大行事业的优良传统,永远引导的殊胜方便,也如诸怙主的心愿,如雪山般纯洁、如大海般甚深的增上缘将会无勤任运出现。

这些是至尊上师大金刚持嘉央洛萨拜桑波于此刹土的事迹,暂时圆满!

三部智慧唯一游戏舞,身穿袈裟外现善知识,

实为圣主上师于三地,以无比悲心藏遍守护!

少年大乘种性觉醒力,弱小众生慈悲特看顾,

金银财宝如同途中尘,无贪妙法方面善布施,

追求正法意乐无虚假,灭敌扶亲世间生计心,

永无心中萌芽之机会。文字根本无勤而了知,

诵般若经无生实相意,如实证悟相续中生起,

清净所见显现遍出现,天赋功德大海极富有,

以出离菩提心为动机,深入无有迷乱佛陀教,

教之修行别、菩、咒诸戒,一切聚于心中之大海。

智悲主尊曲吉洛珠等,数十位善知识云海中,

熟解理教雪域四受命,共同不共无偏正法雨,

心续黄金大地遍充满。言词不多如实修持力,

登上成就高地之事迹,赐予种种稀有觉受歌,

清净戒律洁白莲花香,善加迎接十方诸弟子,

教根戒律缘份善分发,守持殊胜大师之事迹。

利他真实无欺如月亮,成为六道睡莲之助友,

他人偷盗过失自承担,自他等换坛城美此刹。

生起圆满心续净化力,上师本尊一再亲看顾,

具誓海众甘当作奴仆,真实觉受梦境相圆满。

守护吉祥萨迦祖寺庙,亲自荷担百种艰难担,

殊胜正法净化相续理,无有增损如实安置意,

有缘所化激励趋正法,是故如心爱悯诸道友,

于此殊胜传记作标准,无益今生散乱不带走,

迅速精进修行定应该。此微精勤所表三世善,

我和遍空有情诸海众,与您怙主永远不分离,

菩提行为究竟愿达成!

如此至尊上师大金刚持嘉央洛萨札西札巴坚赞拜桑波的此亲传的《传记道歌》的增补,是在尊者上师静卧(圆寂)的第二年,于多康德格佛法的大刹土,成千僧人会聚的海众之中,从鄂尔雷丁堪钦绛央旦比尼玛尊者接受许多深广教法的善缘之时,在下现在的两位编辑者,将一些记录,交于康协佛学院讲修兴盛洲的首席堪钦土登饶萨尊者,请求汇编,故如同所请,赐予了后跋,如此大恩守护。

后来,尊者上师圆寂过了八年,详细比较了尊者本人亲自排列的无有错乱的底本,将此《传记道歌》从头至尾善加校勘。后来出现的一些增补方面也相应作了增减。

最后,浊世佛教的明灯——堪钦慈诚坚赞尊者,赐予了最后校正的恩德。

添为尊者上师门下弟子的尾席者——贡觉的门朗和萨迦的格勒二人,在拉萨新宫中,重新编辑、校对,而此书现在仍有诸多错漏之处,故公正者理应发广大心!不吝赐教。

三千最胜珍宝充满百劫供诸佛,

三律上师毛孔芝麻之供更胜故,

今此善资广大无量超越虚空量,

吉祥上师无漏心意无余圆满故,

如同老母有情全部进入闻思道。

轮回一切仅为不定苦蕴看见后,

无穷诸事完全抛弃进入寂静谷,

诸事究竟法身佛地获得故回向!

此诵为重编者所说。

三、今后承诺的誓词

(藏文原文到此结束)